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在许多结婚典礼上，我们都能听到、看到这样一个祝福词语：天作之合，以此形容这对新人是上天安排的美好姻缘，祝福其婚姻幸福美满。考诸史籍，天作之合一词最早出现于《诗经·大雅·大明》，它最初的意义就是指上天特意安排的美好婚姻。只不过那个时候够资格配得上这四个字的人可不简单，最早是用在周文王身上的，以此赞美文王和太姒的美好结合。
从现实来看，婚姻不外是出于两情相悦的爱情，或者出于理性长远的规划，与天有什么相干？就算是千里姻缘一线牵，夫妻的姻缘由一个叫做月老的白胡子神仙来决定，但根本上还是以前世姻缘的宿命论为依据，又与天何干？更何况周文王的时候还没有月老呢！
那么在遥远的商周之际，把周文王与太姒的结合称作天作之合，就不仅仅是出于郎才女貌门当户对的般配这么简单，诗人正是要以“天作之合”的美好婚姻来证明文王已经受命于天，可以说文王所得天命的起点就是婚姻。文王将贤惠有德的太姒娶为正妃，继而养育了文韬武略的周武王，继而周武王子承父业灭商建周一统天下，顺利开创八百年基业的周家天下，这样的婚姻就是天作之合的完美婚姻。
《大明》一诗关于这段天作之合的婚姻讲得非常清楚：上天明察人间之事，于是降下天命，在周文王继位初年就为他安排好一段婚姻（“天监在下，有命既集。文王初载，天作之合”）。当然单就太姒的美貌而言，自然是人间少有世上无双，诗人也忍不住夸赞她是仙女下凡（“大邦有子，伣天之妹”）。诗人虽然没有细细叙说她的德行如何，但是从她培养出的武功赫赫创立周朝的周武王姬发、平三监征四方力挽狂澜的周公姬旦、辅佐成康二王开创成康盛世的毕公姬高等子弟来看，足以说明一切。
更难得的是武王和兄弟们齐心协力完成兴周灭商的大业，而不是争权夺利内部消耗，更可见太姒的母教之功。至于兄弟争权手足相残的反面衬托，看看初唐的玄武门之变就足够了。
这一切的不世功勋，难道不是在周文王迎娶太姒那一刻就定下了吗？说文王受命于天，究竟上天赐予了文王什么？是雄狮百万的不败之师，还是运筹帷幄的能人异士，还是凤鸣岐山的神怪现象？不，都不是，上天赐给文王的，就是一段美好和谐的婚姻，一个聪明淑贤的妻子和由此构成的成功家庭。
这就是真正意义上文王所受的天命，这就是家和万事兴的最好例证。
回过头来看我们自己的人生，我们不需要周文王那样开国大业的天命，但是天作之合的婚姻，妻贤子孝的家庭，却是人人渴望的。虽然上天不可能给每个女人安排一位高富帅的王子，也不可能给每个男人安排一位白富美的公主，我们得到文王那样完美的天作之合的婚姻几率很小。但是，当我们在婚姻的殿堂，牵手人生另一半的幸福时刻，我们也被亲人朋友们以天作之合的名义衷心祝福过。接下来就是通过两个人的努力来实现美好的祝福，当终于做到夫妻恩爱、孝敬长辈、儿女优秀之时，你会再次从别人羡慕的眼神和话语中，确认属于自己的天作之合的美好婚姻。
说到底，不论是否相信人的姻缘是天命注定，但是有一点是毋庸置疑无可逃避责任的，那就是一段婚姻究竟是天作之合还是天作之“孽”，全在个人的修行。
