此文较长，望耐心观看。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪靡靡。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家……
谈到今天这个话题，《诗经》的语句不断涌现，琅琅上口，意境优美，给我带入了那个唯美，广阔的诗境当中。
《诗经》我们再熟悉不过了，这是中国现实主义诗歌的源头。它跨越了五百年的历史时空，是一部社会史诗，让我们从这里看到了那个时代人们生活的悲欢离合，林林总总。
《诗经》之前我们就有诗歌，像“日出而作，日入而息”的《击壤歌》；像“飞土，逐肉”的狩猎，生活的诗歌；像鲁迅先生提出的劳动中产生的杭育杭育派…正如马克思所说，美是从劳动中产生的。我们从很早就有对节奏的感触，对语言声音的把握，对生活表现的愿望…诗是伴随生活产生的！但是像诗经这样，有这样长的跨度，这样高的审美，这样多的内容，这样深的感触的，这是第一部！《诗经》是如此之珍贵！跨越千年，我们依然情感共通！
孔子评价《诗经》，一句话概括叫“思无邪”！这个评价的影响力不亚于诗经中的名句。解诗读诗悟诗的多如牛毛，但如此提纲挈领，一语中的者唯此也。
何晏《论语注》：“蔽，犹当也。”而郑玄《论语注》：“蔽，塞也”。刘宝楠《论语正义》说：“塞、当，义同。”也就是说，“蔽”的解释应为“挡在前面”的意思，通俗来说就是“简而概括”。
简而概括就是“思无邪”，思无邪到底是什么意思呢？关于这句话的理解有很多不同。
这句话出自《诗经鲁颂駉》：
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者！有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧！
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者！有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才！
駉駉牡马，在坰之野。溥言駉者！有驒有骆，有骝有雒，以车绎绎。思无敦，思马斯作！
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者！有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂！
此诗四章都是在说田野里有很多强壮的马，接着列举它们的不同毛色，渲染马之数量繁多，然后进行赞美。
“思”我们一般认为是语助词。与无邪对应的无疆、无期是繁多的意思。无敦，《后汉书.张衡传》：「睢盘逸之无敦兮。」李注：「敦，古度字也。」无敦，就是无度，也是多的意思。于省吾先生《诗经新证》中认为，邪应读为「圄」，「圄」通「圉」，从「牙」从「吾」古字通，圉则（边）垂也，无邪即无圉，所谓无边无际，也是说的马群数量之多。所以「思无邪」的本意，是言马群数量极多。
周代有「物一无文」的审美意识，这里马颜色各异，马与车搭配和谐，体现了一种中和之美。
《毛诗序》：“《駉》，颂僖公也。僖公能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于坰野，鲁人尊之，于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。”郑玄解释为描写鲁僖公“思遵伯禽之法，专心无复邪也。”（《毛诗》笺）“论功颂德，所以将顺其美，刺过讥失，所以匡救其恶”，（《诗谱序》）
鲁僖公在位33年，极为艰苦、动荡，华夏和蛮夷斗争激烈。也就是说，这篇是颂赞僖公按照伯禽的主张，勤俭节用、宽和爱民，重稼重穑，放牧郊野，为政以德，故命令周史为其作颂。以赞颂其政治功绩，匡正救恶。
可见这篇诗歌里边“思无邪”的意思是形容马众多，一片和谐之态，中和之美，表现僖公为政以德，行三王之道。正所谓《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”孔子在这里应该是借用了这里体现的思想内容，但是并不是思无邪在这里的字面意思。
那么，“思无邪”，孔子用在这里，到底是什么意思？为什么可以概括诗经的内容呢？
我们现在一般认为有两种。
一种是说“思想纯正”。杨伯峻先生，就持思虑纯正之意。刘宝楠的《论语正义》引《说文解字》说「思，容也。言心有所念，能容之也」。“思”为思想，“无邪”就是纯正。
钱穆说“或曰《詩》有美、刺、正、變，所以勸善而懲惡。則作者三百篇之思，皆歸無邪，又能使天下後世之凡有思者同歸無邪。”
朱熹说“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。”
所以，这里意思是说“思无邪”是希望人们放下邪念，思想纯正。这是提倡一种教化功能。与《毛诗序》对诗经的解读是一致的大家可以感受。
《关雎》，后妃之德也。《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。《击鼓》，怨州吁也。卫州吁用兵暴乱，使公孙文仲将而平陈与宋。国人怨其勇而无礼也。……
还有一种认为，“思无邪”是思想不歪曲，真情流露的意思。
程树德的《论语集释》说思字语气助词。郑康成考据《诗经·国风》「邶国北风」篇里面有一句叫「其虚其邪」。无邪就是无虚，那无虚就是真。全是真情流露。
钱穆：又一說，無邪，直義。三百篇之作者，無論其為孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出於至情流溢，直寫衷曲，毫無偽託虛假，此即所謂“《詩》言志”，乃三百篇所同。故孔子舉此一言以包蓋其大義。詩人性情，千古如照，故學於《詩》而可以興、觀、羣、怨。此說似較前說為得。钱穆认为“思无邪”本来是咏马的，马不所谓邪正，用来表达诗言志的真实情感，有着兴观群怨的现实批判作用。
其实我想这两种意思是可以统一的。一方面，从诗经的产生我们知道，是采诗官收集到的各地的风土民情的反映，是为了政治功用的目的。所以诗经是现实的反映，是人们的真是生活思想的反映。从这一点看它是“直”的。
从另一个角度来看。诗经虽分为风雅颂，但其实都可以认为是风的泛化，都是反映风土民情，“风”是大风，老百姓就是草，我们常说“风靡”，“靡”就是草被风吹倒下的意思。所以“风”的引申义就是说“教化”，风吹草就好像是君王的思想散播到了各处，就是王道的影响。从这个角度看，诗经是让人们思想纯正，归于无邪的。
“这里孔子一句话概括，简单而又不简单。
本章孔子論詩，猶其論學論政，主要歸於己心之德。孔門論學，主要在人心，歸本於人之性情。學者當深參。”思想纯正，宣传教化，其实就是我们上节说的为政以德。最终都归于人心之仁德，归于性情。
另外，这里还提出了一种撮其要的提纲挈领的方法。范氏曰：“学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”
《礼记》第一篇「曲礼曰，毋不敬」。其实我们读书，领会要旨是很重要的方法，能够以简御繁，更能以此学深识博。礼记用此法来概括，就是一个敬字，所有的礼都不只是形式，而是一种内外统一的真情流露，仁德性情的表现。
