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河套：黄河两岸河水冲击而成的平原称为河套。广义的河套包括河套平原以东的土默川和以西的宁夏平原，狭义的河套指后套，巴彦淖尔市境内。
古代，黄河进入河套平原后 ，分为南北两河。南河略向北绕又缓缓南移，形成一个巨大的弯弓。北河则转折向北，穿过乌兰布和大沙漠，又在狼山脚下掉头，沿阴山山脉南麓蜿蜒东流。流至明安川一带受阻，骤然转向南流，在西山咀与南河汇合。黄河流成的几字湾内大片冲击平原称为河套。
河套文化源远流长，河套文化丰富多彩，河套文化与中华民族文化血脉相连。河套的出名，因它的山、它的水、它的酒。还有它独特的地理区位和文化印记。几万年前，我们的祖先就在这里繁衍生息，辛勤耕耘，创造了光辉灿烂的黄河文化。
几千年来，边塞文化、黄河文化、草原文化和农耕文化等各种文化在河套地区聚集、撞击、融合、传承、积淀，形成了鲜明的地域特色、民族特色和兼容并蓄的地方文化体系---河套文化。
中国之富源在西北，西北之富源在河套，河套虽不大，关键有文化，河套文化“海纳百川”。 巴彦淖尔市素有塞上江南、草原水城、塞上明珠、塞上威尼斯，黄河明珠、北方新城，西部热土、塞外粮仓、天下厨房之美誉，河套文化则成为巴彦淖尔市一张最响亮的名片，一个最响亮的代名词。成为了中华文明发展历史上的一个重要组成部分。
河套文化的五个自然人文元素：阴山、草原、战争、移民、黄河。河套文化又可细分为：河套阴山文化，河套长城文化，河套草原文化，河套战争文化，河套名人文化，河套寺庙文化、河套酒文化、河套农耕文化、河套水利文化、河套诗词文化、民俗文化、餐饮文化、河套气候文化、河套名胜古迹文化等。河套文化是多民族，多文化的融合。今天挖掘，研究，传承，弘扬河套文化显尤为重要。
一、河套阴山文化
阴山是河套的脊梁与线条，黄河是河套的血肉与温度，这就是河套文化独特的地域性格。
阴山岩画是人类童年时代的作品，阴山岩画具有十分明显的地域文化特征。巴彦淖尔市阴山岩画的题材是多样而广泛的，把它说成是一部北方游牧民族的画史，是不过分的，北方游牧民族的衣、食、住、行等各方面的生活，在阴山岩画中都得到了充分的体现。岩画有他们狩猎、放牧、舞蹈、战争、交媾的场景。也有各种动物图像，有天体、文学，有车辆，原始数码等等。
阴山岩画分布在东西绵延千里的阴山山脉，关于阴山岩画，早在公元5世纪就被北魏地理学家郦道元所发现，并把它写进了《水经注》里，在西起阿拉善左旗，中经磴口县、潮格旗，东至乌拉特中后旗的东西长约300公里，南北宽约40-70公里的阴山狼山地区发现了近万幅的岩画。其数量之多、内容之丰富、年代之悠久，令人叹为观止。
二、长城文化
战国时期，河套地区被赵国统治后，赵武侯从高阙始，至河套东部之乌拉山沿山修筑长城，开创了河套修城之始。
百年后，从公元前571年开始至公元前33年的538年中，赵武灵王“自代并阴山下至高阙为塞。”是从东部往西，把赵武侯修的长城连了起来，并又重修了高阙塞，历史上称为战国长城或赵长城。
秦始皇又将这些长城连了起来，称为”万里长城“。汉武帝再修长城，除了利用阴山下的长城外，又在阴山后修了长城，一直到今蒙古国境内。直到西夏时，河套内的长城仍在使用。
三、草原文化
草原文化曾被称为“中原文化的重要组成部分”、“中华文化发展的重要动力源泉之一”，在草原文化中，河套文化既是源，又是流，作为源，河套文化与草原文化有着共生长的深厚历史积淀，是对草原文化精髓一脉相承的传扬。作为流，它与内蒙古东部的红山文化、科尔沁文化等蒙古经典文化不同，有其独特的发展走向，传承了深厚的移民文化。草原是我们的父亲，草原给了我们那么多的歌谣，为我们提供了牛、羊、马、骆驼，那么多文明的蒙古包，敖包，勒勒车。为中华民族和中华文化的发展一次次注入新鲜血液。
四、河套战争文化
河套地区，自古就是富有战略意义的兵家必争之地。秦始皇三十二年（公元前205年），大将军蒙恬发兵30万击败匈奴，占领了河套地区之后，在这里设置了九原郡，移民3万户拓荒屯田。汉武帝元朔二年（公元前127年），汉将卫青率兵击败匈奴，夺取河套，设朔方、五原二郡，从内地移民10万，在西起乌兰布和、东到乌梁素海的范围内进行更大规模的农业开发。古时河套，是各部族、各利益集团征战的疆场。从战国到秦汉，河套是匈奴与中原王朝征战的主战场，在数百年连绵不断的战火硝烟中，演绎着无数血与火的悲壮与惨痛交织的故事。唐朝，阴山南北河套地区又成了大唐王朝与突厥征战的疆场。
五、名人文化
从夏、商、周至民国时期及至解放后，历代名人足迹满河套，有记载的有：赵武侯、赵武灵王、吕不韦、冒顿、蒙恬、扶苏、卫青、霍去病、王昭君、吕布、王同春、冯玉祥、傅作义、董其武、阎锡山等二百余人。
亲赴河套和周边地区巡幸、考察的帝王有周穆王和秦昭襄王、北魏明元帝、太武帝、隋炀帝、康熙帝等，均留有史记和诗词可考。秦始皇、汉武、唐宗、宋祖等都在河套大地留有足迹。
六.寺庙文化
明、清以来，巴彦淖尔地区共修建宗教庙堂163座，其中喇嘛庙100座、天主教堂21座、基督教堂7座、清真寺18座、汉佛寺10座、道教庙堂3座、在理教堂3座，这些宗教庙堂遍布境内，历史悠久，是灿烂的河套文化中浓墨重彩的一笔。
特别是那些散落在辽阔的草原和山塞之中的召庙，集汉、藏、蒙古民族艺术精华于一身，如一颗颗璀璨的明珠，承载着厚重的历史，寺庙在蒙古族游牧生活中，形成了信仰、文化、经济、教育和医疗的中心。
七.酒文化
汉元帝元朔五年（前127年）陕西咸阳籍移民张乃方至河套，夜梦酿酒之法，醒后如法炮制，进而套酿遍地，闻名西汉。
公元前33年昭君出塞后游陕坝，掘井一口，名为公主泉，昭君公主出塞，促使汉族与匈奴酿酒技艺的融合，形成了河套地区独特的酿造工艺——“套酿”，北魏时，皇帝祭祀阴山用酒，就用套酿！北魏大瓮、唐代石磨、蒙元烧酒锅等，充分体现内蒙古悠久的酿酒历史和酿酒技艺。通过对考古实物印证，证实河套地区已有5,000年的酿造史，是我国最早实现蒸馏酿酒的地区之一。 在古代，大至将军设宴，部队聚饮，听歌观舞，送别饯行，小到自斟自饮，忧虑边事，思乡愁苦，都离不开酒，今天，阴山盛宴，黄河筵席。杂陈丰盛，无酒不行。哈达献歌，佐酒助兴。山曲儿，蛮汉调，酒不进尽歌不停。酒中有着使命、阅历、爱恨情愁、金戈铁马，穿越几千年的历史，至今与世人相伴。
八、水利文化
河套地区的水利开发的历史演变经历了屯垦水利，雁行水利，地商水利、民工水利，表现出来的人文特征：1、时新时废，大起大落，2、改天换地，以人合天，3、发财致富，聚集人气4、挖渠不止，精神永存。河套水利文化是河套文化长廊中的一粒璀璨明珠。河套的水与河套的事千丝万缕，人们引水，治水，用水，分水，生产生活中无处不有水，无时不有水，水利与河套的政治、经济、军事、风俗习惯密切联系，相辅相成，由此造就了河套地区的水利政治，水利经济，水利军事，水利人生，河套的水利与河套塞外粮仓的美誉齐名，天赋河套，“天下黄河、唯富一套”，河套水利造福子孙，泽被万代。
九、农耕文化
农耕文化在河套地区的形成除了有历史的渊源之外还与当地的地理件有关。河套平原，它北靠阴山，南临黄河，地势坦荡。素有“河套米粮川”的美誉。黄河、农业生产方式、具有地域特色的农产品孕育了河套特色的农耕文化，河套农耕文化将农耕源流、农耕器具、农耕风貌、粮食加工、交通运输、村镇民居、农耕变化、收获储存、纺织衣饰、家居生活、炊事饮食、传统习俗、休闲娱乐、乡村工匠等有关农村、农业、农民的各种元素汇集起来，赋予天赋河套靓丽的文化元素。
十、诗词文化
河套地区是我国边塞诗歌形成的主要源地，唐、宋、元、明、清时代，在河套这片广袤而神奇的土地上，无数文人墨客的用他们豪情与遐思，用他们锦绣才情与如椽巨笔抒写着河套的民风淳朴、河套文化博大精深。
1、边塞诗词
如果说江南的文化是轻逸明快的七言绝句，是“杨柳岸、晓风残月”的嘤嘤耳语，是幽咽哭泣的二胡；而西北的河套则是古朴厚拙的五言古诗，是“大江东去浪淘尽的千古风流人物”，是悠扬嘹亮的唢呐。
流传下来最早的一首当数悼念阵亡士卒的汉乐府民歌《战城南》。
除了参战和驻守边关的军中将士，又有一些巡边官吏和行吟诗人游历河套，面对阴山、草地与黄河，目睹战争及战争遗迹，吟咏了许多成为世人久远传唱的诗篇。
唐朝大历进士李益曾居边塞十余年，浪游燕、赵之间，作过许多边塞诗，其中以《夜上受降城闻笛》最为有名。唐朝诗仙李白亦有吟咏河套战争及抒发感怀的诗篇，李白的《塞上曲》，既写到了五原，又写到了阴山和黄河。隋朝诗人杨广一首《无题》则写到鹿塞：“鹿塞鸿旗驻，龙庭翠辇回。毡帐望风举，穹庐向日开……”其鹿塞即鸡鹿塞，汉代关塞，位于今乌拉特后旗与磴口县交界处。写到鸡鹿塞的诗人和诗句，还有唐朝诗人崔日用：“吉日四黄马，宣王六月兵。拟清鸡鹿塞，先指朔方城。”唐朝诗人李璟：“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。”宋朝诗人陆游：“意气已无鸡鹿塞，单于合入蒲萄宫。”等等。
到了元朝，河套地区出现了一时的和平景象，元太祖窝阔台多次出巡阴山南北，其随行重臣耶律楚材是一位契丹族诗人，他随元太祖出巡河套过程中，写下了多首诗篇，代表作有《狼山宥猎》。
河套这片土地，不仅让普通的文人墨客们心动神驰，也赢得了帝王的垂青。唐王李世民的《饮马长城窟行》、清康熙三十六年（公元1697年），康熙皇帝巡视宁夏后，乘舟黄河，顺流而下，经河套，到托克托县境内湖滩河朔，沿途写下《塞上行》《出塞》《河套西望》等诗篇。
“河套文化”海纳百川，明白了“河套文化”的内涵或主要特征。把握住这些特征，打好“河套文化”的牌，提升巴彦淖尔的文化的知名度。让更多的人认识巴彦淖尔市、了解巴彦淖尔市，让“天赋河套”这一品牌更好更快地走向世界。
作者：五原职中 高银
