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肖形印（又称图案印、象形印）上起商、西周、春秋而盛行于战国和两汉，或用作封识木竹制的牍函，或作辟邪、祥瑞、敬神之物，或作佩戴赏玩。是中国印章艺术的一个重要组成部分，有着相当高的艺术价值和观赏价值。匠师们调动惊人的艺术手段，以古朴典雅的造型， 洗练传神的笔触、严谨的构图、强烈的装饰性以及沉郁浑厚的风格, 于方寸之内，创造出一个丰富多彩的微缩图案。
其中，汉代肖形印最为精彩。汉代肖形印中的人物、禽兽，多数造型已十分准确洗练，一望而知，这些作者已具备精湛的写实技巧和丰富的生活知识以及观察能力。这些印，有的虽不过一厘米方圆，却将复杂、丰富的人物、动物表现得惟妙惟肖，匠师们游刃徜徉，从容自得，印面毫无紧迫杂乱之感。
铜鼻钮舞乐杂技图案印
铜鼻钮舞乐杂技图案印，西汉，印面1.4×1.4cm，通高1.3cm。
印铜铸，鼻钮。印面凹铸图案，4人各据一角，右上角之人边歌边舞，右下角之人跪坐吹奏似竽的乐器，左上角之人弹奏横于座前的瑟，左下角之人似在表演抛戏杂技。
舞乐是汉宫廷行祀、典礼时必备的仪式，以求国家安宁，不见灾疾，五谷蕃昌。宫廷内部舞乐内容有所不同，新声变曲，常唱常新，总以迎合帝王兴趣为旨，进而求取功名富贵，西汉武帝时的李延年与其妹就是典型之例：李延年性通音律，据说他所作之曲“闻者莫不感动”，又善歌舞，深得武帝喜爱。一次，他侍武帝歌舞娱乐，展清音而长歌曰：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！”引得皇帝连连叹息道：“善！世岂有此人乎？”于是延年之妹遂得近天颜，兄妹富贵。
此印是汉代图案印中表现歌舞、演奏场面内容最为丰富的一件，清晰地再现了表演的一个场景，正是《盐铁论·散不足》中“今富者钟鼓舞乐，歌儿数曹；中者鸣竽调瑟，郑舞赵讴”之写照。
铜鼻钮牛形象人图案印
铜鼻钮牛形象人图案印，西汉，印面2.1×1.5cm，通高0.8cm。
印铜铸，鼻钮。印面凹铸图案，表现一头戴牛首假面具的舞蹈艺人手舞足蹈地在表演。
这种头戴假面表演的艺人在汉代称为“象人”。《汉书·礼乐志》孟康注：“象人，若今戏鱼虾、狮子者也”，韦昭注：“著假面者也”。象人有定员，但表演时人数可能与具体节目有关，不一定是组舞。《礼乐志》载：“治竽员五人，楚鼓员六人，常从倡三十人，常从象人四人，诏随常从倡十六人，秦倡员二十九人，秦倡象人员三人，诏随秦倡一人，雅大人员九人，朝贺置酒为乐。”汉代少府下属有乐府，管理礼乐与宫廷从业艺人。
铜鼻钮郁儡图案印
铜鼻钮郁儡图案印，西汉，印面直径2.3cm，通高1.4cm。
印铜铸，鼻钮。印面凹铸图案，表现一双臂上抬、手握绳索、腰悬法器的正面立神，应为郁儡。郁儡是神话中治鬼之神，传说居住在度朔山，镇守万鬼出入的鬼门，凡遇恶害之鬼，就用苇索捆住去喂虎。汉代人把郁儡作为门神，在新年的正月初一，将其形象画在门上，以驱鬼避邪。《后汉书·礼仪志》刘昭注此“画郁儡持苇索以御凶鬼”。此印图案表现的神人特征与之相符合。
铜鼻钮角觝图案印
铜鼻钮角觝图案印，西汉，印面2.0×2.4cm，通高1.0cm。
印铜铸，鼻钮。印面凹铸图案，表现两名斗士相扑觝，其中一人俯身寻找进攻机会，欲从下盘扑抱，对斗者张臂跳跃，后闪移避。
角觝又称角抵，是汉代百戏中的重要项目之一，类似后世的摔跤或相扑，宋、元时称相扑或争交，应属体育运动。实际上这种表演形式始见之时代较早，《汉书·刑法志》载：“春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视。而秦更名角抵，先王之礼没于淫乐中矣。”角觝在宫廷与民间都很盛行。宫廷接待外国宾客时，往往多聚观者展示百戏，大张角觝，散财帛赏赐，令外国宾客遍观各仓库府臧之积，以显示汉廷国力之雄厚。《汉书·武帝纪》记元封三年（公元前108年）：“三年春，作角抵戏，三百里内皆观。”注引文颖：“名此乐为角抵者，两两相当角力，角技艺射御，故名角抵。”《文选·西京赋》中也有“临徊望之广场，程角觝之妙戏”之句，描述的就是这种运动场景。
铜鼻钮吐火魔术图案印
铜鼻钮吐火魔术图案印，西汉，印面1.3×1.3cm，通高0.7cm。
印铜铸，印台3层，向上渐敛，鼻钮。印面凹铸图案，表现两人背向而坐，小臂弯曲，状似接物，各自鼓腮吹气，面前有一簇跳动的火焰。
吐火是魔术之一种，最初由国外传入。《后汉书·南蛮西南夷列传》中载：“永宁元年，掸国王雍由调谴使者诣阙朝贺，献乐及幻人，能变化、吐火、自支解。”《西域传》引《魏略》：“大秦国俗多奇幻，口中出火，自缚自解。”吐火与自缚自解的魔术至今仍在演绎。
铜蹴鞠图案印
铜蹴鞠图案印，西汉，印面1.6×1.6cm，印体厚0.5cm。
印铜铸，双面，一面凹铸图案，表现两人对面站立，各用足面颠球，进行比赛。另一面为百戏图案，形象较粗略，大约为伞下两人相背而坐。
“蹴”指用脚踢或颠动物品，“鞠”指有填充物的皮球。蹴鞠作为我国古老的足球运动屡见于历代史籍。击剑、射猎、赛马、蹴鞠在汉代皆为主要运动项目，极具竞争性。
铜鼻钮追水豹图案印
铜鼻钮追水豹图案印，西汉，印面1.4×1.3cm，通高1.1cm。
印铜铸，印台分层上敛（后人磨制损坏成尖状），鼻钮。印面凹铸图案，表现一兽前窜，一名勇士飞身向前落于兽身，正欲扼之但尚未站稳，图案右下角有隐约可见的游鱼。《汉书·扬雄传》：“蹈飞豹，绢嘄阳；追天宝，出一方；应駍声，击流光”，张衡《南都赋》中“追水豹兮鞭魍魉”，讲的就是这种搏兽活动。追水豹是汉代流行的水上游戏，但表现此种活动的实物不多，这件图案印为我们提供了这种活动内容的艺术化写照。
铜神虎逐鬼图案印
铜神虎逐鬼图案印，西汉, 印面1.4×1.4cm，印体厚0.7cm。
印铜铸，双面，一面并列铸吉语“长年”两字，另一面凹铸图案，表现一只威猛的大虎人立而吼，张牙舞爪，居高下扑，一个小鬼在下面仰头抬臂，显然被震慑住了，本想到人家中作祟，却被门口的虎神发现，相拒非敌，逃跑无路。
古代人将虎看作一种神兽，认为猛虎属阳刚勇猛之生物，为百兽之长，能搏击凶恶的怪鸟，性喜食鬼魅，所以常以虎比喻勇士。《战国策·楚一》：“秦地半天下，兵敌四国，被山带河，四塞以为固，虎贲之士百余万。”汉代职官中有虎贲中郎将，统虎贲郎，主宿卫。虎贲，言如猛虎奔走，喻其勇猛。《汉书·王莽传》：“莽拜将军九人，皆以虎为号，号曰‘九虎’，将北军精兵数万人东。”三国魏将许褚以勇力如虎而痴，号“虎痴”。此外，军中调动人马以“虎符”为凭。日常生活中虎形图案也较常见，如汉印中虎形屡见不鲜；在门上绘虎为守护神；古帝王视朝于路寝，门外画虎像，故称路寝之门为虎门。《周礼·地官·师氏》：“居虎门之左，司王朝。”所谓虎门即路寝之门。
铜鼻钮蜚廉图案印
铜鼻钮蜚廉图案印，西汉，印面1.5×1.9cm，通高0.7cm。
印铜铸，鼻钮。印面凹铸图案，表现一正面飞神：头顶有双角，面部五官似人亦若兽，背生四翅，两臂细长横举，小臂下探，双腿如鹰腿，爪分开。这种神物应是蜚廉。
“蜚廉”是传说中的一种神禽，文献中又有写作“飞廉”者，《淮南子》中称其为得道真人的坐骑：“若夫真人，则动容于至虚而游于灭亡之野，骑蜚廉而从敦圉，驰于方外，休乎宇内。”《史记》集解引用郭璞之说：“飞廉，龙雀也，鸟身鹿头者。”《汉书》注则用应劭说法：“蜚廉，神禽，能致风雨者也”，称它是风神。晋灼说它身似鹿，头如爵，有角而蛇尾，纹如豹纹。古人传说中的仙人神物概为编造附会，所以说法也莫衷一是。《汉书·武帝纪》载武帝受公孙卿蛊惑“作甘泉通天台、长安飞廉馆”，派人持节设具迎候神人。民间自然无力兴造，只好铸一些神话题材的印章佩戴，聊以寄怀。
铜鼻钮张弘捕鱼图案印
铜鼻钮张弘捕鱼图案印，西汉，印面1.6×1.6cm，通高1.2cm。
印铜铸，印台三层上敛，鼻钮。印面凹铸图案，表现一人正在接过大鸟衔举过来的大鱼，鱼尾鳍整齐，表明鱼很新鲜。鱼大得需要人用两手提抓，正似《山海经·大荒南经》所载：“有人名曰张弘，在海上捕鱼，海中有张弘之国，食鱼，使四鸟。”
铜鼻钮青鸟图案印
铜鼻钮青鸟图案印，西汉，印面直径2.3cm，通高0.9cm。
印铜铸，鼻钮。印面凹铸图案，形状为一只背负筐篓的青鸟。
在中国古代神话传说中，青鸟是西王母的侍鸟。西王母住在“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前”。《山海经·海内北经》记龟山，“其南有三青鸟，为西王母取食”。汉代神话中有关东王公、西王母的故事颇多，上至天子、下至黎民百姓，设祠求神是十分普遍的。晋代张华的《博物志》中有一段故事很精采：“汉武帝好仙道，祭祀名山大泽，以求神仙之道。时西王母遣使乘白鹿，告帝当来，乃供张九华殿以待之。七月七日夜，漏七刻，王母乘紫云车而至于殿西，西面东向，头上戴七种青气，郁郁如云。有三鸟如乌大，使侍母旁。时设九微灯，帝东面西向。王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，母食两枚。帝食桃，辄以核著膝前。母曰：‘取此核将何为？’帝曰：‘此桃甘美，欲种之。’母笑曰：‘此桃三千年一生实。’”
图案印中以鸟形纹为题材者虽有很多，但此印较为特别，图案中的鸟背负筐篓，很易识别。此外，故宫藏品中还有几种三鸟集于一印面的图案，表现的可能也是青鸟。
铜鱼鹤图案印
铜鱼鹤图案印，西汉，印面1.5×1.5cm，印厚0.6cm。
印铜铸，双面皆凹铸图文，一面为双鹤挺胸仰项对立，争衔一条大鱼，形态生动，另一面铸“曹亭耳”三字。
汉代鱼鹤图案的印章存世较多，有双鹤背向而立争鱼者，有双鹤相对而立争鱼者，也有一鹤衔鱼者。有的铸成凸起的图案，有的在印面凹刻线条。山川产物，鱼盐之属，在汉代是国利之所在，民生之仰仗。民食稻鱼，无凶年之忧。“鱼” 最初还未引申出吉庆有“余”的意思，其本身就代表一种财富。鹤是食鱼动物，在传统文化中属祥瑞之禽。
铜龟钮戏虎图案印
铜龟钮戏虎图案印，东汉，印面1.6×1.6cm，通高1.2cm。
印铜铸，龟钮。印面凹铸图案，表现一名戏者跪在虎背上，老虎被逗回首，虎尾上竖，温顺听命，已然全无兽中之王的威风。
汉代以白虎等奇兽为宝，皇室园囿中饲有多种禽兽，以供游乐。当时人们认为猛兽是可以驯服的，《汉书·公孙弘传》：“去虎豹马牛，禽兽之不可制者也。及其教驯服习之，至可牵持驾服，唯人之从。” 百兽驯服听命又是国泰民安的瑞兆，《楚元王传》记：“箫《韶》九成，而凤皇来仪；击石拊石，百兽率舞。四海之内，靡不和定。”汉代搏兽活动很兴盛，在野外从事的是驰马射猎。据文献记载，将军李广凭其精湛的箭术时常在右北平一带射猎，而且是甘冒风险近距离射虎。宫廷园囿中也有戏兽斗兽活动，《汉书·扬雄传》载：“纵禽兽其中，令胡人手搏之，自取其获，上亲临观焉。”《汉书·外戚传》中称：“建昭中，上幸虎圈斗兽，后宫皆坐。熊佚出圈，攀槛欲上殿。左右贵人傅昭仪等皆惊走，冯婕妤直前当熊而立，左右格杀熊。”
除戏虎印外，汉代还有戏熊、戏马、射鹿、逐虎、搏虎等图案印。
铜兽钮神兽图案印
铜兽钮神兽图案印，东汉，印面直径2.7cm，通高1.5cm。
印铜铸，兽钮。印面凹铸图案，表现大小两只神兽。大者人面马身，头顶束双羽，背有翼；小者侧面而立，依恋于大者身前。两兽形像可爱。
《山海经·西山经》记有神兽名为英招，负责掌管槐江之山，“其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴”，兼负传达天帝旨命之责。
我们的口号是：爱上篆刻，无问西东我们都是篆刻我们的口号是：爱上篆刻，无问西东，我们都是篆刻人。我们的口号是：爱上篆刻，无问西东，我们都是篆刻人。我们的口号是：爱上篆刻，无问西东，我们都是篆刻人。我们的口号是：爱上篆刻，无问西东，我们都是篆刻人。我们的口号是：爱上篆刻，无问西东，我们都是篆刻人。我们的口号是：爱上篆刻，无问西东，我们都是篆刻人。我们的口号是：爱上篆刻，无问西东，我们都是篆刻人。我们的口号是：爱上篆刻，无问西东，我们都是篆刻人。我们的口号是：爱上篆刻，无问西东，我们都是篆刻人。我们的口号是：爱上篆刻，无问西东，我们都是篆刻人。我们的口号是：爱上篆刻，无问西东，我们都是篆刻人。
