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南方民族主要指的是居住在长江流域以及长江以南的民族，约有三十多个民族。南方民族英雄史诗的形成、发展、成熟历经极为漫长的年代。初期的南方英雄史诗，主要的特点是内容十分古朴，情节单纯，人物关系简单，英雄往往要依靠神力才能取胜。这类史诗对英雄事迹的叙述，基本具备了英雄史诗的叙事框架与叙事模式。其中，一些史诗虽具有较多的创世内容，但是，与创世史诗最大的区别在于，英雄史诗赞颂了人类与自然斗争的胜利，歌赞了英雄的力与勇。随着人类力量的增强，歌颂文化英雄，氏族、部落之间的恩怨纷争、复仇之战，部落之间的征战，成为南方英雄史诗的主要内容。
南方民族英雄史诗的分布，主要集中在（汉藏语系）藏缅语族的彝语支民族（率族、纳西族、拉祜族、傈僳族等）与羌语支民族（羌族、普米族）之中。其中族的英雄史诗数量最多，其中的彝族英雄史诗“三大王”《支嘎阿鲁王》俄索折怒王》与《铜鼓王》，内容精彩，充满英雄主义精神。《阿鲁举热》《戈阿楼》也是彝族古老的英雄史诗。此外，纳西族的《董术战争》又名《黑白战争》《哈斯之战》，普米族的《支萨·甲布》，羌族的《羌戈大战》，拉祜族的《扎努扎别》等，也是属于彝、羌两个语支民族的英雄史诗。
藏缅语族各民族与古代氐羌人有渊源关系。羌人在商周时代已广泛分布于今青海、甘肃、新疆南部与四川一带，羌人在商周时代广泛分布于今青海、甘肃、新疆南部与四川一带，从春秋战国时代开始，陆续向川北、西南方向迁徙。到达川北的羌人，成为羌族的祖先。进入云贵高原和金沙江、澜沧江一带的羌人，与原住民融合，形成了彝、纳西、哈尼、傈僳、拉祜等彝语支的民族。纳西学者认为，其直接祖先为“牦牛夷”。
因此，纳西文化中包含有游牧文化的因素。从西北草原来到西南山区的羌人游牧部落，与不同的原住民融合，形成彝语支各民族。因此，在彝族、纳西族等彝语支民族的古老传统文化中，依稀可见北方民族文化的因素。历经漫长岁月的交融与发展，形成了独具特色的彝语支民族的文化。在南方各民族中，彝语支民族的英雄史诗特别发达，这与他们祖先的氏羌血脉，他们传统文化中所具有的北方游牧文化因素或许会有一些关联。
值得注意的是，在属于（汉藏语系）壮侗语族的傣族与壮族中，英雄史诗的数量也较多。如傣族的《厘俸》《相勐》《兰嘎西贺》壮族的《莫一大王》侗族的《萨岁之歌》等。特别需要提及的是发现的苗族英雄史诗《亚鲁王》这些也是南方民族有影响的英雄史诗。
与北方民族的英雄史诗相比，南方民族的英雄史诗内容古老有的英雄史诗兼有创世史诗的内容，史诗英雄一般都具有神性与神力。
他们能射日月，能将上升的太阳按压下去；他们骑乘飞马，飞越大海；他们挥着赶山鞭，赶着群山走；铜鼓王骑铜鼓，在天空中飞翔。民族的英雄史诗不是任何人都可以唱的，一般要由祭司毕摩、东巴、巫师、师公或由寨子中德高望重的长者在特定的仪式上演唱。
在凉山彝族中，老人去世，要请毕摩演唱英雄史诗《鲁举热》逢跳宫节、过荞年，要由毕摩演唱英雄史诗《铜鼓王》。羌族史诗《羌戈大战》是由巫师演唱的。侗族英雄史诗《萨岁之歌》是在每年正月在祭祀萨岁的仪式上演唱。壮族英雄史诗《莫一大王》也是由师公（巫师）演唱。《亚鲁王》由东郎（巫师）诵唱。与北方民族史诗的演唱活动相比，南方英雄史诗的仪式性特征更为明显。民众对于本部族史诗中的英雄无限崇拜，视他们为氏族、部落的保护神，甚至为史诗英雄修庙，修建祭祀场所，每年进行祭祀。
作者介绍：我是“柠檬精iiii”，执笔走天涯，与大家一起分享、了解中国的文化！
