导读：少数民族众多的我国，民族分布也是独具特色，那么你知道侗族主要分布在哪个省，侗族有哪些风俗文化吗？想知道侗族服饰有什么特点，侗族的重要节日有哪些，就来瞧瞧我的介绍吧。
侗族主要分布在哪个省
侗族主要分布在贵州省的黔东南苗族侗族自治州、铜仁地区，湖南省的新晃侗族自治县、会同县、通道侗族自治县、芷江侗族自治县、靖州苗族侗族自治县，广西壮族自治区的三江侗族自治县、龙胜各族自治县、融水苗族自治县，湖北省恩施土家族苗族自治州等地。
侗族主要从事农业，农业以种植水稻为主，种植水稻已有悠久的历史，兼营林业，农林生产均已达到相当高的水平。侗族地区的万山丛岭中夹杂着许多当地称为“坝子”的盆地。过去侗族的村寨都由寨老们来管理，寨老又称为乡老。他们大都是寨内有声望的族长和头人，也有少数是青壮年。
侗族居住的村寨一般具有依山傍水的特点。侗寨一般坐落在群山环抱之中，寨边梯田层层，寨脚溪河长流，寨头村尾树木参天。大的侗寨六七百户，小的二三十家。侗寨的房屋建筑，一般是用杉树建造的木楼，有一至二层的小楼房，也有三到四层的大高楼。近河或陡坡的寨子，依地形建造吊脚楼。
侗族服饰有什么特点
服饰特点
侗族又有南侗和北侗之分，南部侗族服饰十分精美，妇女善织绣，侗锦、侗布、挑花、刺绣等手工艺极富特色。女子穿无领大襟衣，衣襟和袖口镶有精细的马尾绣片，图案以龙凤为主，间以水云纹、花草纹。下着短式百褶裙，脚登翘头花鞋。发髻上饰环簪、银钗或戴盘龙舞凤的银冠，佩挂多层银项圈和耳坠、手镯、腰坠等银饰。三江侗族女子穿长衫短裙，其长衫为大领对襟式，领襟、袖口有精美刺绣，对襟不系扣，中间敞开，露出绣花围兜，下着青布百褶裙和绣花裹腿、花鞋，头上挽大髻，插饰鲜花、木梳、银钗等。洛香妇女春节穿青色无领衣，围黑色裙，内衬镶花边衣裙，腰前扎一幅天蓝色围兜，身后垂青、白色飘带，配以红丝带。男子服饰为青布包头、立领对襟衣、系腰带，外罩无纽扣短坎肩，下着长裤，裹绑腿，穿草鞋或赤脚，衣襟等处有绣饰。侗族的马尾背扇堪称一流绣品，其造型古老、绣工精制，图案严谨，色彩富丽，充分展示出侗族女子的聪慧和高超技艺。
服饰装饰
头饰和银饰是平秋妇女最讲究的装饰品。她们擅留长发，用红头绳扎发盘在头上再包黑纱帕，脑后别上银簪、银梳，头戴银盘花、银头冠，耳吊金银环；领口两组银扣对应排列，外加钭襟扣两组；颈戴五只大小不同项圈；胸佩五根银链和一把银锁用以镇魔压邪；手腕戴上银花镯，四方镯等。银饰品中有雕龙画凤，鸟虫花草等图案，均为当地匠人所制造。此装古朴繁杂，银光闪闪，叮当作响。
颜色特点
侗族人民大都穿自纺、自织、自染的侗布，喜青、紫、白、蓝色。黑青色多用于春、秋、冬三季，白色多用于夏季，紫色多用于节日。女裙不分季节，多用黑色。讲究色彩配合，通常以一种颜色为主，类比色为副，再用对比性颜色装饰。主次分明，色调明快而恬静，柔和而娴雅。
侗族的重要节日
侗族的节日以春节、祭牛神（农历四月初八或六月初六）、吃新节（农历七月间）较为普遍。有些地区还有在十月或十一月过侗年。由于民族之间的交往，侗族还有清明、端午、中秋、重阳等节。
吃社饭：（二月春社之日）侗族有吃社饭之俗，但不搞什么活动。做社饭的方法是用野菜、野蒿、腊肉、花生、胡萝卜……和多种蔬菜切碎搅合糯米同蒸，加入油盐即成，吃起来别有风味，其功能是防疫去瘟，促进健康。
过冬节：也就是“冬至”，这天所有侗族地区地人们都过侗年，相当于过春节，各地区活动热闹非凡，有赛芦笙、多耶、侗戏、对歌等丰富多彩的活动，在广西南宁没能回家过侗年的朋友，每年的“冬至”这天在南宁的很多侗族同胞们都会聚集在一起欢歌、交流。
播种节：聚住在湘、桂、黔交界边境的侗族人民，每在农历三月初三这天，都要举行传统的播种节盛会。由于人们的爱好不同各个村寨的活动内容和方式也不相同。有的寨子在这天放花炮；有的踩芦笙，坐歌堂；有的走亲邀客。而最风趣的是“舞春牛”。接着农耕队还要表演谷种农事活动。整个表演场地被当成一块田，扮演农民的几个人，有的背犁耙，有的荷锄头，还有的背竹篓。他们把田坎、耕田、插秧、收割，动作逼真、优美，用歌舞表现了侗家田间耕作的欢乐气氛。
新婚节：每年农历十月的第一个卯日是侗族人的“新婚节”，常有数十对青年男女在这一天成亲，类似今天的“集体婚礼”。贵州剑河县小广、化敖等地还保留此风俗。
架桥节：相传侗族祖公祖奶因架桥发子发孙，架桥的日子正好是二月初二。侗族人民为了纪念这个日子，把这一天定为架桥节。
卯榫结构技艺是否列入非物质文化遗产？
布依族是云贵高原东南部的土著居民，早在石器时代就在这里劳动生息。那你知道有哪些吗?下面是我给大家分享的，欢迎大家阅读。
：仙女山的传说
相传很久很久以前，不知哪年哪月，作恶多端的孽龙挣脱阴曹地府的束缚，带着龙子、龙孙窜到下五屯大坝肆无忌惮地荼毒生灵，践踏庄稼。
居住在这里的布依族人民无不痛心疾首，但战胜不了孽龙。孽龙大施 *** ，要人们每年送一对童男童女给它。善良的人民惊呆了。龙公又将它庞大的身躯盘旋在落水洞口，严严实实地堵住了河水。顷刻之间，平川变成一片汪洋。人们在洪水中挣扎逃生，大部份葬身龙腹，一些幸存者逃在高山之巅，躲灾避难……
人们烧起了香蜡纸烛，不断向苍天祈祷。一时间，香菸缭绕，惊动了天上的织女。她决心下凡去拯救受难的人们。玉帝与她约法三章：“必须在鸡叫三遍前回转天庭，违令则永远打入下界，变成石头。”织女欣然受命，告别众姐妹，领旨下凡。
织女来到山顶，孽龙欺她是一位弱女，突然恶狠狠地从口中射出支支毒箭。织女手持金梭，从容还击。人们见此情景，不约而同地在四周山上燃起堆堆篝火，敲锣打鼓，为织女助威。孽龙被这突如其来的篝火和响声震得晕头转向，不知所措。织女乘机丢掷金梭，孽龙身上连中几梭，负痛逃跑。织女迅速调集水族奋力栏截，孽龙转身往落水洞方向逃跑，织女连发七十二金梭，打得孽龙遍体鳞伤。
这时，鸡叫了两遍，护灵神催著织女回转天庭。织女决心斩草除根，为布依族人民铲除祸害，把天庭的戒令置之度外。眼看孽龙快要钻进落水洞逃命去了，织女奋不顾身，轻舒玉臂，抓住龙尾一拖，将孽龙抛到山上，反手对准龙头就是一金梭，孽龙被牢牢地钉死在于龙洞前。
这时，雄鸡高唱三遍，忽然听到哐啷一声，天门紧紧地关上了。由于误了时辰，织女站着不能动弹了。但她双目注视干龙洞口，慢慢地变成了石人山。织女永远留在了人间。
这座独峰兀立的仙女山***又名美人山、人头山、锦瓶山***，座落下五屯大坝南端的园田内，形象逼真，活灵活现。头、颈、腹、足，历历可辨。她昂首挺胸，婷婷玉立。她高挽云鬓，金钗玉缀，突出的乳峰，宽宽的腰带，柔漫飘逸的轻纱裙上，百花争艳，彩蝶纷飞……每年阴历的七月七日，都有成群结队的喜鹊飞到这里，为牛郎、织女搭起一年一度相聚鹊桥。夜深人静的时候，“浪哨”***谈恋爱***的布依青年男女还隐约能听见牛郎、织女的喁喁私语哩。居住在这里的布依族人民，世世代代都不忘记织女的大恩大德。他们有口皆碑，世代颂扬。把织女调集水族拦截孽龙的地方取名鱼陇***即今贵州兴义市鱼陇***;把孽龙连中七十二金梭留下的坑叫梭坑***即今双生，周围有七十二个坑，坑坑相连***;把织女将孽龙拉回大坝的地方命名为拉回***即今纳灰***;把织女伏龙的山叫抛魔山，为织女修庙宇，塑金身，享受人间的香火***即今泡沫山***;把金梭钉死孽龙的地方叫金梭塘***即今绿荫塘***;把织女用金梭在龙尸上划的那条沟叫龙背沟***即今龙背沟***，人们从此安居乐业，把聚居村寨取名乐业***即今贵州兴义市乐立***。
：六月六吃粽子的传说
贵州白水河上游有个富饶的坝子，名叫坡五担，汉名扁担山。这里四面环山，只有几个山口通到外面，道路险峻，易守难攻。居住在这块肥沃土地上的，都是布依族人民。从前，勤劳勇敢的布依族人，不愿受统治者残酷剥削，就组织起来，抵抗官家的压迫。
明朝末年，崇祯皇帝横征暴敛，逼得人民纷纷起来反抗。坡五担的布依族人为了生存，男人们就日夜轮流去山口守关把口，防备兵匪盗贼进山来骚扰抢掠。田地里的庄稼活路，全靠妇女们做。
六月里，太阳象火一样晒著大地，白水河谷变成了一个大蒸笼。田坝上，秧苗和杂草一起风长，大地都晒得裂了缝。
妹竹天不亮就起来，连头也来不及认真梳理，连饭也顾不上吃，就用花背扇把娃娃背起，挑了桶就出门了，一边走，还一边给孩子喂奶。
这时，各寨的布依族妇女，也都先后扛锄挑担上山了。好长时间不下雨，地里的包谷都干巴了，杂草丛生。妹竹挑水泼地，到太阳正顶了，才想起丈夫阿戎在南山守山，还没有吃饭，她要回家做饭给男人送去。
妹竹是一个心灵手巧的好媳妇。她从地里回来，一边走一边想，阿戎这时一定饿坏了，假若昨天多送一点饭过去，现在就不用饿肚子了。可是，这么热的天，头一天煮的吃不完，第二天就馊了，送多了放不长。
一想到阿戎饿肚子，妹竹忘记了自己从早晨开始就滴水未沾。她一路走，一路摘了许多竹叶，回来以后切了一大块腊肉拌在一大锅糯米饭里，还放了许多佐料。用竹叶包了三包，送到南山。她把竹叶包的熟糯米饭交给阿戎，说：“田里的活很忙，阿戎你守山又离不开。这些竹叶糯米饭你留着，等到饿了好充饥。”
阿戎把竹叶包收下，把妻子的热心热肠收下，饿了，他把竹叶糯米饭拿出来和大家分著吃。
妹竹留下的竹叶包糯米饭很香，人人夸奖妹竹的方法好。于是，第二天六月六，守山的男人们都叫家里人学着妹竹的样子，用竹叶包了糯米饭到山上去吃。从此，不论兵荒马乱的岁月，还是太平盛世，扁担山的布依族人都去摘了竹叶或者高梁叶，包上糯米饭腊肉、酥麻等，煮熟了带到山上去吃。
：牛王和牛王节的传说
从前，这一带的村民穷得买不起耕牛，用人拉犁拉耙，又累又慢。一天，一位老者叹息道：“听祖辈说，天庭有神牛，力大无比，唉，要是真有一头神牛来耕田，可就好了。”小伙子阿牛一听当了真，他对老人说：“我一定要把神牛找来!”于是，他带上干粮，背上弓箭出发了。阿牛走呀走呀，一天来到一个寨子，他又累又渴，见寨边有一眼水井，便跪在井边捧水喝。他喝着喝着，忽然听到井里有说话声，好生奇怪。他仔细一瞧，井壁还挂了一面铜鼓，便好奇地敲响铜鼓。谁知他敲到第九下时，天王听到铜鼓声，驾云下凡，循声来到阿牛面前，问道：“阿牛，你敲铜鼓，想干什么?”阿牛便说起村里没牛耕田，辛苦难当，他立志要寻找神牛回村。“好吧，今晚我就送你一头神牛。”天王说罢便不见踪影。晚上，随着寨后山顶一声雷霆响过之后，一头神牛果然温顺地来到阿牛身边。
当地头人听说阿牛用神牛犁田拉耙，又快又省劲，便想试试神牛的真假。他发话道：“谁人能在四月八日之前的10天内，把我的一千亩打完后插上秧，我就把女儿许配给。”阿牛听说后，立即前来应试。在神牛的帮助下，阿牛果然在初七那天就把一千亩田犁好耙平，插上稻秧。
头人又惊又喜，可他还想再试试神牛的力量和勇气，便宣布第二天进行斗牛：“神牛若斗赢了一百头大水牯，我便把五个女儿中的一个嫁给阿牛。”面对一头头膘肥体壮、犄角又宽又尖的大水牯，神牛越斗越勇，把它们一头一头全给斗败了。
头人允诺把女儿嫁给阿牛了。可是，5个女儿都喜欢阿牛，究竟把哪个女儿嫁过去呢?头人只好让阿牛自己物色了。五姐妹都想在阿牛面前显示自己的才智和手艺。于是，头人让5个女儿分别给神牛献茶、敬酒、送饭，以神牛吃谁的茶、酒、饭，谁就与阿牛与亲。
比赛开始了。第一轮比试给神牛献茶。5姐妹分别端上了各自沏出来的红茶、绿茶、高树茶、矮树茶、苦丁茶。神牛用鼻子闻了闻，便把苦丁茶喝了。第二轮是给神牛敬酒。五姐妹分别端来各自酿造的糯米酒、高梁酒巴、包谷酒、麦克风子酒、紫泉酒。神牛嗅了嗅，最后只喝了紫泉酒。第三轮是向神牛送饭。五姐妹分别端来各自蒸煮的红、黄、白、绿、黑五种不同颜色的糯米饭。神牛看，最后只吃了用枫香树叶染出的黑糯米饭。头人一一问讯，而这苦丁茶、紫泉酒、黑糯米饭，恰恰都是五妹做的。4位姐姐一看，这是神牛作的大媒，姻缘如此，她们也都默许了阿牛与5妹的婚配。于是，阿牛和5妹成了亲。后人为纪念神牛、阿牛和5妹，每到四月初八这天，家家都要熬苦丁茶，酿紫泉酒，蒸黑糯米饭，以祭祀牛王和喂养自己的耕牛，并在村寨举行斗牛比赛。
不知道你有没有这种感觉，或者你以后会不会有这种感觉——在度过很多的时光之后，思维甚至性格会变得粘稠，不再像青少时那样清亮。粘稠体现在对某些事物的执着与流连上。比如现在，因为去看了“中国非物质文化遗产传统技艺大展”，便多日不能放下，总想把可以做的事尽量实施。其实能做的很少，拍了300多张照片，在博客上发出来30张。可能在你看来，花花绿绿的，已经不少了，甚至累赘了，但是在我看来还嫌不够。这应该是角度不同的缘故。你可能只想传神，点到为止，而我却想要尽可能完整地记录，为这个事件多留下一些印迹。
是想花一天完整的时间多拍一些的，但是却没能够。你可能会说，我又不是专司此职的工作人员，能够撷取目前这些已经可以了。是的，我相信有很多人会为这次展览录像摄影，制作完整的影像资料，但是我的心还是戚戚不能宁，仿佛心中怀着巨大预感的恋人，知道此去难有归期，不知何时还能相逢，不知此生还能不能相逢，说不好今天在这个空间里栩栩如生的她们，会在哪个难以预料的时辰，像更多已经灭绝的乡土文化“物种”一样撒手西去，灰飞烟灭。你也知道，这绝对不是杞人忧天，而是在庞大物质时代车轮下随时都在发生的残酷现实。
这样惴惴不安的时刻，我就想起外婆来了。我几岁大的时候，外婆五十多岁了，我们一起坐在院子里那棵高大的楸树下面。她在用稻草芯编织草鞋，我和着黄泥捏各种想象中动物形状的泥哨。她编的草鞋又结实又软和，在一两处关键地方夹上少许彩色布条，既是好看的装饰，又不容易打脚。我们都知道，新鞋容易把脚磨出血泡，草鞋也不例外。现在看来，我和外婆都是手艺人。做泥哨可不是瞎玩，你得让它能吹响。有道很需要计较的工序是，泥哨成形之后要用沾了水的南瓜叶包好，放在背荫处晾干，以免被暴晒开裂。外婆还会绣花缝纫做很好看的“背扇”，南方很多母亲都是用这种物件把幼小的孩子背在背上，直到我们可以在地上稳稳地行走，然后放心地奔跑。因为父母无暇管我，而外婆需要忙里忙外，下地劳作，我白天很少能在床上贪睡，而是几乎由外婆这样背长大的。
在贵州成长以及后来工作的二十年间，我见识了很多类似的充满民族民间富饶智慧的精湛技艺，也认识了很多身怀绝技的伟大的手艺人。这其中的不少人，后来都被国家授予了“民间工艺大师”等称号，当然在我看来这些都是浮名，而他们自己更是不把这当回事。他们身上最伟大的心理特质在于，凭手艺挣饭吃，就是最根本的荣耀和价值。多门手艺多条活路，荒年饿不死手艺人，在我们多灾多难的国家历史上，千百年来我们的父亲总是这样教导我们的儿女。我每次见到这些杰出的匠人时，内心里总是会本能地诚惶诚恐，我觉得他们是最值得我尊敬和佩服的人。他们中，有石匠、木匠、漆匠，有做“傩戏”或者“地戏”面具（当地俗称“脸子”）的大师，有草编、藤编、竹编的绝活高手，有表演花灯（打莲花落）、地戏、高跷、舞龙的各色艺人，有制作各种精美特产名吃的店家，甚至还有善于挑选斗鸡、斗蟋蟀的偏门玩家。我从小至今崇拜他们，并且一直有心想要去拜师学艺，成为他们中的一员。可惜抽打命运陀螺的鞭子通常不在自己手里，我终于“枉读诗书”，成了今天一个不尴不尬的识文断字人。
记得几件往事。一件发生在我十余岁时，家里请了一位木匠来打家具。四十来岁，衣着素净，不抽烟，每顿二两酒，从不过量。却极爱吃生蒜，蘸一碟醋，便格外鲜香。我吃生蒜的历史就从他身边开始。最爱看他墨斗弹线，角尺打点，比起后来看琴瑟表演一点不输。再也忘不了鼻息间的刨花香，用它来生火、熏烤腊肉那是一绝。他在我家前后呆了一个月，所打家具全部卯榫结构，没用一根铁钉子。我跟着他磨磨蹭蹭学了些皮毛。十多年后我在广东开酒吧的时候，终于施展了一次手艺，自己选料，锯、刨制作，打了十多张实木酒桌，只可惜做不到不用钉子。后来全部成了当地朋党的私家收藏，年前去旧地访友时还在他家得见，只上了清漆的木色依旧温雅厚朴，透过怀旧的泪光，体味青春作罢前后的百结柔肠。
还有一位八十高龄的男性老人，从年轻时起就一直唱花灯戏里的女角（在我眼里他像梅兰芳一样值得尊敬）。生年里被多次批斗游街，终不能舍弃。其苦不能为外人道，却以亲人伤害最重。他不被家中儿女理解待见，说他疯痴丢人，老不正经。晚年孤独，且无人赡养，以年节时跳花灯卖艺赚取可怜衣食，所持技艺最后都传与外姓青年。仙逝时，无遗言，惟泪流不止，终以一身戏装行头陪葬。又有一位做地戏面具的老匠人，一直想把手艺传给自己的儿子，可儿子青少时总有心猿意马，跟同龄人结伴闯荡，沾染恶习，吃喝嫖赌，后来酿成过错，被牢狱所困。出狱后洗心革面，三十多岁开始从父学艺，显出禀赋超群，我见他父子时，已是家和业兴，儿子背负老子十里八乡受人尊崇的盛名，谦恭为人做事，论及技艺，实已青出于蓝而胜于蓝，终成一件美谈。
絮叨至此，忽觉恍若隔世。对照现今都市之喧嚣世界，物欲盛行，浮华当道，挣钱的门道早已神通无极，我如此吁嘘怀旧，说这些乡土玩意，似乎很是不合时宜。可仔细想想，中国农村广阔天地，其现实远非我们身处孤陋一隅所能妄自想象。事实上，那里离繁荣富庶甚至虚假繁荣都还遥远得很。眼下的城市农民工问题，农民整体的生计问题以及素质教育问题涉及深广，复杂无比，但是不影响我们思谋这一细节—— 若能发扬乡土智慧中原汁原味的勃勃生机与本色魅力，挖掘其丰富文化底蕴之外的产业、商业、市场价值，加上政府及社会力量的引导扶持，这些民族民间技艺完全可能在接续优秀传统的同时，成为众多农民安身立命、发家致富的不朽“真传”，在我们这个幅员辽阔、文化与经济本应多样化生存发展的国度枯木逢春，开枝散叶，血脉不断。
所以我才想庄重地立题强调：重要的不是记忆，而是存在
