信仰，到底应给予信众什么？
这或许是千百年来宗教学者苦思冥想的一个终极问题之一。这个问题不仅是一个宗教问题，还是一个哲学问题，毕竟宗教本身亦是哲学思考下的产物。思考，有时会流于表面，这是因为宗教会使信众盲目，这让宗教上层窥觊到了赚取“利益”的空间而忽视了对宗教本身思想的探寻。这种情况在封建时期的藏地尤其明显。
谈起藏地宗教上层，绕不开的一个角色便是达赖。达赖之名本身就是出自封建世俗社会的封号。公元16世纪，蒙古俺答汗在会晤了藏传佛教格鲁派（即黄教）高僧索南嘉措时，因感于其佛法理念高深遂封其为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，这便是达赖之称的来源。达赖之名既有，那么为了宣扬黄教的正统性，索南嘉措必须有传承。因此他自称达赖三世，追认黄教高僧根敦朱巴、根敦嘉措为达赖一世、二世。就此，达赖这一藏地传承百年的封建宗教制度得以确立。达赖制度的确定本就是世俗干涉宗教或者说宗教附着世俗的体现，因此除了被追认的两位高僧确实是追寻佛教终极理念的苦行僧外，其余大部分达赖实则是藏地封建时代的统治者或傀儡，他们高高在上或被操控的，他们无暇顾民众去思考佛能给予他们什么？就在这些近乎丧失佛教信念的历代达赖中却生出了一个异类-六世达赖仓央嘉措。
仓央嘉措，农奴出身，因藏地权力内斗而为藏王、五世达赖高徒桑结嘉措选为转世灵童并“软禁”于故乡-藏南达旺。这种软禁看似对仓央嘉措不公，但却胜似一种保护。正是在故乡，仓央嘉措得到了良好的教育并切身体会到了普通人家的生活艰辛，因此成年之后的他更懂得普通人的情与爱极其衍生而出的八苦（生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、放不下）。然而他终究是达赖，他必须履行他的责任，即便是以被操纵者的身份。
在拉萨坐床正式成为六世达赖的那一刻起，仓央嘉措就被迫与那些藏地掌权者虚与委蛇。然而即便如此，他依然不忘“初心”，利用自己手中仅有的权利与爱人私会、流浪于拉萨街头。经历了儿时农奴生活的苦难，沐浴过少年时期恋人的爱慕，见识过真实拉萨底层的苦难，让这位深受佛法灌输的青年苦恼、思索。佛究竟应给予它的信众什么？他思索着并得出了他自己的结论。佛不是剥夺而是给予，爱、恨、情、仇、苦、乐等等等等，人必经历，与其否定何不歌颂？
由此，仓央嘉措用诗歌歌颂爱人、歌颂百姓、歌颂一切平凡又不平凡的。他是如此的离经叛道但却又深喑佛理，他不受那些早已被世俗之眼蒙蔽的黄教上层所容并最终被他们冠上了恶名解送遥远的北京城以平息来自上朝帝王的愤怒。押解的路上，仓央嘉措圆寂于青海湖畔。他世俗的生命的确走到了终点，但他的佛理才却开始！
如其佛问，佛究竟能给予什么？
住进布达拉宫，
我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，
我是世间最美的情郎。
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰。
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘？
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛佛把世间万物分为十界—佛、菩萨、声闻、缘觉、天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。
天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，为六道众生
六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。
凤凰，涅盘！
佛曰，人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛曰：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真。
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪？
佛曰：冬天就要过去，留点记忆。
我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚？
佛曰：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。
我问佛：那过几天还下不下雪？
佛曰：不要只盯着这个季节，错过了今冬，明年才懂得珍惜。
自恐多情损梵行，
入山又怕误倾城。
世间安得双全法，
不负如来不负卿。
—仓央嘉措·《问佛》
问：昨天看了八不：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”真的不知道在说什么？不生亦不灭，是既不是生也不是灭呢？还是又是生又是灭？或者这是在描述一种境界？还是在形容不可思议的最高真理？
妙吉答：八不既不是描述什么境界，也不是形容什么真理，更不是说有个既不是生也不是灭、稀里糊涂、依稀仿佛的东西，而是针对性极强的几句话。他就是针对我们这些人说的，他就是要来破邪显正的，就是要来得罪众生的，就是专门扫除一切妖魔鬼怪的，就是彻底否定一切邪知邪见的。
不，是否定的意思，不承认的意思，反对的意思，呵斥的意思。比如对不对，不对。好不好，不好。是不是，不是。行不行，不行。因此，所谓的不，就是不于一切法，否定一切法，呵斥一切法，不承认一切法，乃至推翻一切法。
不生就是没有生，不灭就是没有灭，不断就是不存在断，不常就是根本没有常，不来不去就是从来没有一个来去。这八不就是泯灭一切有所得的意思，破除一切邪见的意思，是超绝四句的意思，显明中道的意思。
1、不生不灭。
生是出生，灭是灭亡，本无今有这叫生，今有还无这叫灭。
世人都说有生有灭，如众生从父母生，世界从微尘生，万物从道生，三界由心生，梵天上帝生，物种起源生，诸法因缘生，一切自然生，乃至从一念无明生，从虚空法界生，从自性真如生，从阿赖耶识生，从种子现行生，从真空妙有生，从如来藏性生，从杳杳冥冥生，从不可思议生，从上帝粒子生，从光音物质生，如是等等，现在一概否定，拒不承认，没有这些所谓的生死来由，所以叫不生。有生才有灭，既然无生，哪里有灭，所以叫不生不灭。
总之，不生，就是不承认任何关于生命起源、世界形成的一切理论观点和见解主张。
2、不常不断。
常是本來就有，是常住不滅的意思。只要是本来就有、常住不灭，乃至真实不虚、实实在在的东西，这就是常。如梵天本有，神识不灭，法身常住，佛性永恒，周遍沙界，无处不在，这就是常。
断是断灭的意思，没有的意思。只要有一个东西可以断灭、可以没有，这就是断。世人都认为人死如灯灭，一灭永灭，没有三世因果，这就是断。
又说本来就有天然之理，有佛无佛性相常住，这就是常。另外，有道可求是常见，无道可求是断见。有生死因果是常见，无烦恼菩提是断见。一切实有为常见，万法皆空为断见。离言真实是常见，言说虚妄是断见。道不可说是常见，可说非道是断见。有见外道是常见，无见外道是断见。第一义谛是常见，世谛缘生是断见。断除生死是断见，求证涅槃是常见。
诸如此类，都不离断常二见，现在破此断常，所以说不断不常。
