盘点战神关羽：从军神武圣做到财神帝君
在香港电影中，我们经常可以看到警察拜完关公，就去抓拜关公的黑社会。关公既是大家公认的军神，又是部分人眼里的财神，全国各地的关帝庙非常多，很多饭馆、酒店，甚至公司都供着关羽像。
中国人都知道，关羽只是三国时代的一名武将，虽然温酒斩华雄，过五关斩六将，英勇无比，但在三国武将排名里，恐怕都进不了前三名。关羽既不是帝王，又不是道士，为什么会获得万人敬仰，成为关圣帝君呢？
咱们先看看别人对他的评价。
曹操：“事君不忘其本，天下义士也。”一代枭雄说，关羽真讲义气啊！
刘晔：“关羽、张飞勇冠三军而为将。关羽与备，义为君臣，恩犹父子。”一代名士说，关羽真讲义气啊！
李赞：“云长信义，不设机械，观其待徐公明可见也。到底是个君子，不比小人，外厚其貌而衷薄甚也。”一代宗师也说，关羽真讲义气啊！
所有人对关羽的评价，都是义字当头。可见“义”确实是关云长身上挥之不去的强势标签。
关羽，本字长生，后改字云长，河东那解县(今山西运城)人因长了一把好胡子，不打皱不分叉，而被称为“美髯公” ！
赤壁之战后，刘备势力逐渐壮大，关羽长期镇守荆州。建安二十四年(2)，关羽水陆并进，围攻襄阳、樊城，利用大雨水海七军，将前来救援的于禁打得全军覆没。关羽威震华夏，使得曹操一度产生迁都以避关羽锋锐的想法。但随后东吴孙权派遣大将吕蒙、陆逊袭击了关羽的后方，关羽又在与曹军将领徐晃的交战中失利，最终进退失据，兵败被杀。景耀三年(260年)，后主刘禅追谥关羽为壮缪侯，这也是“关壮缪”一名的由来。
最早的关羽崇拜产生在荆州地区。荆州，古时又称江陵，就是李白诗中“千里江陵一日还”的江陵。这座城市历史久远，可追溯到大禹时期，禹划九州，始有荆州。关羽曾在此地常年镇守，最终也亡于此处。
隋唐时期，当阳的玉泉山就有专门祭祀关羽的庙宇玉泉祠。这也是有说法的。关公被斩杀之后，孙权将其首级送给了曹操，曹操一向对关羽厚爱有加，把他的首级葬在了河南洛阳，而他的身体就非在了湖北当阳。所以留下一种说法，叫关公头枕洛阳，身葬当阳。
安史之乱后，朝廷为稳定人心，振奋民心士气，“以兵成之急”册封姜太公为武成王，为武庙之主，并精心挑选六十四位历代名将作为配祀。此时的关公只是其中之一。
不过在宋初，关羽还因为白起被撤销过官方祭祀。《续资治通鉴)记载，赵匡胤在武庙游览，看两廊的历代名将之画像，到白起时，他以非常不礼貌的姿势，用手杖指着白起说：“起杀已降，不武之甚。何为受享于此？”然后让臣子重新排列武庙，导致关羽张飞等22人被剔除，让汉代班超、唐代秦叔宝等人成为配享。
后来，在宋神宗时期，传说宋军在远征交趾时，关羽曾显圣帮助宋军，因此政府出资加建专门的显烈庙，宋哲宗还亲自题写“显烈”二字作为显烈庙的匾额。从此，关羽成为护佑宋朝军队的“军神”。
到北宋末年，宋徽宗又五次追封关羽，从“忠惠公”封到“义勇武安王”。靖康之耻后，金人扰变，虽有岳飞、韩世忠等当朝名将，但民间依旧追慕历代名将，关公在此时愈加成为被怀念的对象。1187年，宋孝宗追封关羽为“壮缪义勇武安英济王”。
蒙古人入侵中原后，关公在民间已经有了非常巨大的影响力。元朝政权为了减弱岳飞在民间的影响力，特意加封关羽。后来明承元制，继续加封关羽，到了明朝嘉靖年间，武庙中本为配享的关公，改为“专祭”，形成了越来越强大的关公信仰。
关公信仰也影响着周边国家。万历年间，明朝军队曾入朝鲜抗受，朝鲜人在明朝的协助下建立关帝庙。朝鲜文人李安讷的《关帝庙》诗赞曰：“关王本是汉将军，百战英灵凛九原……阴兵助顺神功着………”
从此诗就可以看出，当时关公在朝鲜半品的文人眼中已不仅是又热军，还是一位神灵。此后，关公庙在朝鲜半岛也开始兴盛起来，直至朝鲜半岛兴起去汉化运动，关帝庙首当其冲受到波及。相对来说，在东南亚地区，关羽信仰还是深入人心的。比如越南，虽也有过去汉化的历程，但不同于朝鲜半岛对关公信仰的斩尽杀绝，越南至今还有不少关公庙宇。
关公之所以被儒家敬仰，主要还是因为其誓死不降的气节。曹操一向被儒家正统认为是乱臣贼子，关羽虽被其厚爱，却始终与其保持距离，宁死追随刘备，后来在华容道放曹操一马，更加证明关羽是个有情有义的大英雄。这样的人物，自然要被儒家奉为偶像。
至于关羽成为财神，完全是因为其乡党情谊。因为关羽是山西人，而做生意非常厉害的晋商，需要找一个老乡作为自己的保护神，而关羽传递出的信义本身，也是生意人的道德准则，所以一拍即合，关羽成了晋商供奉的神仙。随着山西商人生意规模越来越大，甚至把生意做到海外，就更需要一个强大的保护神来团结众人，那么给关公修庙这件事就势在必行。所以国外很多唐人街这类华人聚集地，就修起了富丽堂皇的关帝庙。其他生意人一看晋商这么做，越来越兴旺，也就跟着供起了关公。
至此，关公终于从一名威震八方的军神，当上了财富的守护神。
东拒孙吴，西定巴蜀，南镇荆襄，北吞曹魏，普天率土，只想那两朝八百；
情怜兄弟，义重君臣，生全忠节，死显威灵，众姓皆知，共庆这五月十三。
这是清代当阳县教谕为湖北当阳关陵题写的一幅对联，上联写关公为了志兴汉室的宏伟志愿，戎马一生的丰功伟业；下联写关公的精神品格，忠义大节，威灵赫赫，受到百姓的尊崇和顶礼膜拜，人们纷纷于农历五月十三举行各种庆典活动，纪念关公。
农历五月十三日是纪念武圣关公的节日，俗称：关公磨刀节，这是中华民族传承千年的民间习俗，也是全球华人关公信仰者一年一度最盛大、最隆重、最热闹的日子。
关帝一生正直忠义，义薄云天，在华人社会中享有崇高的声望和地位，全国各地城市乡村，以及海外华侨聚居的地方都建有“关帝庙”。各处的同乡会馆和同业公所皆供奉“关圣帝君”。每逢农历五月十三这一传统习俗节日，全球各地数以万座关帝庙、商帮会馆、商会公所，都会声势浩大地举办纪念活动，为神贺寿，祈求平安健康，生活美满，事业通顺。
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文学趣事闻一多的幽默
闻一多的幽默 1944年，闻一多给华罗庚刻印一方，边款为：“顽石一方，一多所凿。奉贻教授，领薪立约。不算寒伧，也不阔绰。陋于牙章，雅于木戳。若在战前，不值两角。”这里，不乏印章材质的介绍，又有刻石功用的说明。对照之中，战争的创伤，百姓的遭遇，同胞的深情，教授的厚谊，便由隐而显，跃然纸上了。铭仅短短四十字，五句同韵，方音相押，以谐写庄，俗雅并呈，在轻松合拍的诗语中凸现出闻一多先生作为一代真豪杰、伟丈夫敢憎有爱、重情济人的高尚人品。
闻一多先生在写作大量振聋发聩的新诗之余，对篆刻艺术也钟情有加。1927年夏，在致饶孟侃的信中，他以幽默风趣、轻松活泼的比喻，表达了自己对篆刻艺术的热爱之情。信文如下：
“绘画本是我的原配夫人，海外归来，逡巡两载，发妻背世，诗升正室。最近又置了一个妙龄的姬人――篆刻是也。似玉精神，如花面貌，亮能笼擅专房，遂使诗夫人顿兴弃扇之悲。”
信虽不长，而文意晓畅，展示出自己的从艺轨迹和情感变化。长句短句相佑，整句与散句结合，明喻暗喻借喻兼用，拟人对偶婉辞共使，辞虽约而意工，文虽谐而脱俗。真难得忧患交织、拍案而起的民主战士闻一多对篆刻艺术有这样一番令人忍俊不禁的妙辞褒赏。（邓绍彬辑）
弥勒佛旁笑联多游览名寺古刹，人们常会看到袒胸露腹、笑容可掬的弥勒笑佛，整天乐哈哈地迎接四方游客。笑佛的形象已深入人心，他的笑给人们留下无限遐想的空间，于是古往今来的文人墨客展开丰富的想像，在笑佛的笑上大作文章，写下了许多语言诙谐、讽喻深刻、富有哲理的楹联。现撷取几例，以飨读者。
北京丰台海会寺联：终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局；经年袒乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。
山东济南千佛寺联：笑到几时方合口，从来无几不开怀。
河南洛阳白马寺联：大肚能容容天下难容之事，慈颜常笑笑世间可笑之人。
四川峨嵋山灵岩寺联：开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，与己何所不容。
四川乐山凌云寺联：笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原无知无识；观事观物，观天观地，观日观月，观来现去，观他人总有高有低。
四川峨嵋山洪椿坪弥勒佛堂联：处己何妨真面目，对人总要大肚皮。
湖南衡阳罗汉寺联：大肚能容，问人间恩怨亲仇，个中藏有几许？开口便笑，笑世上悲欢离合，此处已无些须。
湖北当阳玉泉寺联：大肚能容，包含色相；慈颜常开，指示迷途。
云南昆明华亭寺联：青山之高，绿水之深，岂必佛方开口笑；徐行不困，稳步下跌，何妨人自纵心游。
云南丽江喜抵园联：大肚皮，千人共见何所有，何所不有？开口笑，几时休息无一言，无一不言。
浙江杭州灵隐寺联：峰峦或再有飞来，坐山老等；泉水已渐生瞬意，笑脸相迎。
浙江勤县天童寺联：大肚能函，断却许多烦恼碍；笑容可掬，结成无量欢喜练。
台湾台南开元寺联：大肚能容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁。
