#中国文学史# #先秦文学#
先秦说理散文以其思想的深邃，在中国文化史上具有崇高的地位，成为中国传统文化的重要源泉。
先秦说理散文对中国文学产生了深远的影响，以儒道为代表的先秦说理散文，以其深厚的思想内涵和文化意蕴，确定了作家的人格理想，作品的审美风范，成为中国代文学的基石之—。
先秦说理散文是我国散文创作的典范，它以成熟的说理文体制，形象化的说理迈式，丰富多彩的创作风格和语言艺术，影响了后世的文学创作。
先秦散文确立了说理文的体制。成熟于战国后期的专论体说理文，更是我国说理文的主要模式。
先秦说理文主要是哲理散文和政论散文，不仅依靠逻辑推理和抽象思辨来完成，还灌注了浓烈的情感，运用了生动的感性形象。这种形象性和抒情性，使先秦说理散文自身具有了文学意味，对后代散文的发展具有积极的意义。
先秦说理散文中大量的寓言，本是为说理而存在，但由于其自身深厚的意蕴和生动形象的艺术特征，所以能够脱离说理文字而独立，由一种艺术表现手法，成为一种文学样式。
先秦说理散文大都分析透彻，议论纵横，而不同的作品，又各具特色，风格各异，直接影响了后世作家的创作风格。在后代许多文学巨匠的作品中，都可以看到不同风格的先秦说理文的影子。
《孟子》之文深得唐宋古文家的推崇，他们的创作，亦深受孟子文的影响。“韩文出于《孟子》”，“东坡文亦《孟子》”，“王介甫文取法孟、韩”。韩愈、苏轼等人的文章气势磅礴，显然与孟子文章有密切关系。苏洵曾自评其文得“孟、韩之温淳”。
庄子做文独特的艺术风格，在不同时期的中国文学创作中都有所体现。魏晋南北朝时期游仙诗、玄言诗、山水田园诗都和庄子思想及庄子散文艺术有渊源关系。从曹植的《髅赋》、阮籍的《大人先生传》之类文章中，都可以明显看出《庄子》的文风。唐代诗人中，李白超拔的想象力，豪放飘逸、意象奇特、大胆夸张的诗风，与《庄子》有一脉相承的关系。宋代文学家中，苏轼最得《庄子》散文的神韵，刘熙装以为苏轼诗“出于《庄》者十之八九”。岂止是诗，东坡的文和赋，也多从《庄子》来。古代小说戏曲创作也深受《庄子》散文艺术风格的启示。从具有浪漫幻想色彩的《牡丹亭》、中国古典小说的巅峰之作《红楼梦》中，都可以看到《庄子》散文艺术精神的灵动表现。
《荀子》和《韩非子》在文学史上的影响，较《孟子》《庄子》稍逊。但在贾谊、晁错、刘禹锡、王安石等人的创作中，也不乏荀文的风格。
《韩非子》在先秦说理散文发展史上，处于集大成的地位，后代说理散文在体式上大都不能出其范围。其散文风格，在后代许多作家的议论文中，也有表现，如柳宗元、王安石等人的文章，都是学习韩非之文的。
孔孟庄苟韩非等先秦诸子都是语言大师，先秦说理散文花语言艺术上的高度成功，丰富了汉语的表现力，为我国文学语言的发展奠定了基础。
举凡后世常用的语言修辞手法，如比喻、夸张、排比、对偶等，在先秦说理文中都已有成熟表现，直接影响了后世的语言修辞。
后世文学中或平实质朴、或华丽雕琢、或婉约隽永、或放纵恣肆的语言风格，在先秦说理文中都已可见端倪。
而先秦说理散文，还为后代文学创作提供了大量的词汇和丰富的成语，其中有不少至今仍活在现代语言之中。
#中国文学史# #先秦文学# #韩非子#
韩非，不仅是战国时期家的集大成者，也是战国末期集诸子学说之大成的思想家。
他师荀子，继承了荀子的哲学和政治学说，进一步发展成为刑名法术之学。
他推崇老子，借鉴老子的哲学思想，舍弃了老子的柔弱无为，对道赋予法果的内涵，主张刚强有为。
他还继承了前期法家的法、术、势，并将三者冶为一炉，形成了自己完整的思想体系。
《韩非子》，其文多是针对现实问题而发，对战国时期的社会现实有冷峻的观察。主张君主以法术威势制人，严刑峻法治国。其文峻趟犀利，锋芒毕露，咄咄逼人，所向披靡。
《韩非子》以论辩的透彻，逻辑的严密，成为先秦说理散文论辩艺术的集大成者。
《韩非子》说理散文，最具文学意味的还是数量居先秦散文之重的寓言故事。
韩非开始有意识地系统收集、整理并创作寓言，分门别类，辑为各种形式的寓言故事集。
《韩非子》的寓言故事主要取材于历史事迹和现实，很少拟人化的动物故事和神话幻想故事，没有超越现实的虚幻境界和人物。
韩非寓言形象化地体现了他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。取材于现实社会和民间故事的寓言，更是韩非对社会现象深入仔细观察后提炼出的，
题材的平实，使韩非寓言不像庄子寓言那样恢诡谲怪。但韩非寓言在艺术上并不平淡，而是构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。
《韩非子》中的许多寓言，千百年流传不衰。守株待兔，矛与盾，滥竽充数，郑人买履，买椟还珠等，都以其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今被人们广泛运用。
【草堂札记】信是议论性的，但是“议论须带情韵以行”，充满了情感和韵味，所以读来毫无枯燥之感。《张梦阳·郁达夫散文选集序言》
我们平时所说的枯燥无味，并非单指“议论”。但议论没有“情韵”，也是爱议论者的通病，有情感和韵味的议论是难得的境界。
1987.11.22
把要说的话、想说的话写在信纸上，装进信封，邮寄给远方的亲人、友人，这样的温暖事，离我们越来越远了。科技让生活变得现代化，也让我们丢掉了许多美好和温暖。
半壁天下半碧尘，拂柳怀荫影半边，痴痴渡…………痴痴，？
胡成剑1
试译，柳宗元散文（愚溪诗序）节选一，题解，柳宗元借愚溪诗以自喻，既写山水，又发议论，抒发了在美丑智愚颠倒的社会现实下，自己因“违理”“悖事”而被贬斥的愤懑之情。原文，灌水之阳有溪焉，东流入于潇水，或曰，“冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪”或曰，“可以染也，名之以其能，故谓之染溪”余以愚触罪，谪潇水上，爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉，古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，士之居者犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。译文，灌水的北面有一条小溪，向东流入潇水，有人说，“古时有一个姓冉的老人，曾住在这里，所以把这条溪叫冉溪”另有人说，“这条溪水可以用来染色。以它的用处命名，所以叫染溪”我因为愚笨犯了罪，贬居在潇水旁边，喜爱这条溪水，沿着溪水走了二三里，到一处风景绝佳的地方安了家，古代有一个愚公谷，如今我的家在这条溪水旁，但是溪名至今没有定下来，本地的居民还在争辩这条溪的名字，看来不能不改溪名了，所以我更名为愚溪。
试译，柳宗元散文（愚溪诗序）节选一，
题解，柳宗元借愚溪诗以自喻，既写山水，又发议论，抒发了在美丑智愚颠倒的社会现实下，自己因“违理”“悖事”而被贬斥的愤懑之情。
原文，灌水之阳有溪焉，东流入于潇水，或曰，“冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪”或曰，“可以染也，名之以其能，故谓之染溪”余以愚触罪，谪潇水上，爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉，古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，士之居者犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。
译文，灌水的北面有一条小溪，向东流入潇水，有人说，“古时有一个姓冉的老人，曾住在这里，所以把这条溪叫冉溪”另有人说，“这条溪水可以用来染色。以它的用处命名，所以叫染溪”我因为愚笨犯了罪，贬居在潇水旁边，喜爱这条溪水，沿着溪水走了二三里，到一处风景绝佳的地方安了家，古代有一个愚公谷，如今我的家在这条溪水旁，但是溪名至今没有定下来，本地的居民还在争辩这条溪的名字，看来不能不改溪名了，所以我更名为愚溪。
尤其议论抒情散文，一定要在把握住文章的主旨的前提下做题，否则答题很可能南辕北辙，错得离谱！
家有学霸初中生
如何避免阅读理解读不懂、扣分多？归纳主旨是前提，很多学生忽略
09:15
高考语文作文题
都说好难，看从哪个角度看了。如果盯着材料看，当然难，其实这类作文，不要被材料唬住了，抓住里面一个点就可以写一篇议论性散文。
我记得我2001年高考语文123分，估计作文是满分。
散文类文章《春风过处》精讲批注——如何解文？很多家长问我，孩子的写景作文写不好，是一个难题。问我，想写好这类写景文章文章，有什么技巧与方法？
今天我就我发的这篇散文类的阅读理解精讲《春风过处》，给家长们统一解答一下这个问题，本篇散文《春风过处》，文质兼美，精读散文首先要学会在文中找抒情议论的句子，在文中找关联词语，以及特殊标点的用法，散文分为记叙散文、抒情类散文、议论性散文。本篇《春风过处》属于写景类抒情散文，运用了借景抒情的写法，通过描写春鸟、春花、春河、春天的大人和孩子们的活动场景，乡村雨后的生活场景，表达了作者对春天的喜爱与赞美之情。
写好景物作文，首先应抓住景物特征，激活视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等一切感官知觉，写景状物，景物的色彩、形状、变化则会绰约多姿，气象万千。其次充分运用比喻、拟人、对比、象征、通感等多种修辞，生动传神地描写景物的气质和神韵。再次善于联想，着眼于景物细节，插上想象的翅膀，展示景物的细节之美。本篇散文《春风过处》就运用了多种感官和写作手法将作者眼中的春天描摹的淋漓尽致。
阅读写景散文，应该着重从哪几个方面鉴赏，才能比较全面地理解文章内容？
阅读写景散文，可以从两个层面进行鉴赏：
其一，情感层面。一切景语皆情语。作者写景状物，或优美、或明丽、或凄凉、或沉雄，喜怒哀乐情感往往倾注其中，寄托于自然景物和社会环境的描摹，春花秋月，夏雨冬雪，风云际会，电光石火，逢秋寂寥，悲秋伤春，等等，无不蕴含作者的情感指向。
其二，思想层面。好的写景散文，总会在诗意盎然的文字里表达向真向善向美的思想，这是散文的题旨，文章的灵魂，唯美的文字里氤氲着深邃的思想。
最后我想说精读有价值的文章，带给孩子不仅仅是因为考试中取胜，更重要的是对学生人文素养的熏陶和培养起着至关重要的作用，文字的细嚼慢咽细细品味就如同艺术家精心雕琢一件工艺品一样，语言文字的魅力就在于此，读着读着孩子就爱上了文字，爱上了精读，品着品着，孩子就爱上了语文，这都是无声胜有声 潜移默化，春风化雨的力量。
#头条创作挑战赛#读《周作人散文》摘录②《夏夜梦》——乡间以季候定梦的价值，俗语云春梦如狗屁，言其毫无价值也。冬天的梦较为确实，但以“冬夜”（冬至的前夜）的为最可靠，夏秋梦的价值，大约只在有若无之间罢了。
——在著名的杂志《宇宙之心》上，发现了一篇惊人的议论。篇名叫做《狒狒之出笼》。大意说在毛人的时代，人类依恃了暴力，捕捉了许多同族的狒狒猩猩和大小猿猴，锁上铁链，关在铁笼里，强迫去做苦工。这些狒狒们当初也曾反抗过，但是终究抵不过皮鞭和饥饿的力量，归结只得听从，做了毛人的奴隶。过了不知多少千年，彼此的毛都已脱去，看不出什么分别，铁链与笼也不用了，但是奴隶根性已经养成，便永远的成了一种精神的奴族。
如果说鲁迅的小说旨在揭示病态社会的创痛、引起疗救的注意，那么他的散文则是对童年温馨的回忆，对滋养过他生命的人和物的深切怀念。明净的抒情、细致的叙述、铿锵的议论引我们进入了一个奇诡幻美的散文世界。幼时的保姆长妈妈，在备受歧视的环境中给予过他真诚关心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羁的老友范爱农……都是他所置身的险恶世界背景下的一丝暖意、一抹底色。鲁迅的生命，因此而丰富。与此同时，鲁迅在《新青年》上相继发表新诗《梦》《爱之神》《桃花》《他们的花园》《人与时》《他》。作品不但着重意境的传神，更着力于思想的深邃；既有诗歌的抒情，又有杂文的哲理，寓理于情，情理并重。——《狂人日记》
