魔兽怀旧服副本补贴上千的职业，可惜没人愿意首发，升级太苦了。这个职业就是牧师，练级太难了！
现在的人真是搞笑，牧师练级有多痛苦你们知道吗？用暗牧练级进不了本，用神牧练级对没有大公会和固定队伍的散人来说更是苦上加苦。现在的大环境对牧师真的不友好所以大部分都没有选择牧师作为首发职业！
玩了两晚上牧师，愣是没升到59，直升的58，打一个怪喝一次水，气得我直接花钱代练了。需要改天赋，精神分流点满，暗牧连续打七八个怪才要喝次水。要是打一个歇一下根本不喝水的。66级出了小鬼更是续航能力超强。
其实玩牧师做什么任务，自己开组AA走起，找4个打工的仔。经验声望两不误。如果要做到少喝水快节奏的话的确要熟悉牧师的技能耗蓝以及俩到三怪操作，蓝算好可以打，而且要多利用魔杖，上手心爆加触和痛，一般这等级怪物到2000以下就可以甩魔杖了，配合dot足够死亡，这时候给自己套盾，盾和痛都比较费蓝！
如果遇到法师就问他要水，总之蓝不干彻底不要做地板，只要怪物不扎堆1500以上的蓝可以保证你一直可以输出一个怪（配合魔杖刚好死一个，精神鞭笞不费蓝），2个怪就尽量保持60%以上，三个的话保持满蓝比较好以防打完刷怪尴尬的现象。
现在的牧师也就戒律稍微好点，任务副本两不误，就是太没意思了。如果用神牧做任务。现在才砍到64级，太累了。被基友抛弃了。就独狼一个，做到系列任务了看到输出大腿就组了做。想当年牧师升70全在副本，有副本任务就共享下，就没出过门做任务，成天被拉来拉去的。到了70就拉倒卡拉赞。
我naxx准毕业的牧师，洗了暗牧，练级途中的5人本，边奶边输出，还不用坐地板。现在66级还没遇到感觉压力的本。估计t3洗个神牧可以直接卡拉赞，都不用去英雄本了。
aa队一路就a上来了。有不累。跟着跑一跑 坐着喝喝水套套盾就满级了。a队又不是站桩升级。每个阶段打的本都不一样。声望也是跟着升的。而且装备该拿的也都拿了。比做任务上来的才是声望装备啥都没有。
破碎AA萨尔玛崇拜，迷宫AA平民窟崇拜，蒸汽AA塞纳里奥崇拜，满级了生态AA，沙塔斯崇拜顺带奥法宝典，邪能什么都出。除了18M得老实打其他都是A！
我用神牧练级，每天12个小时，升0.8级，这种痛苦谁知道？各种副本AA都是来法师猎人，到了70知道没治疗不行了吧，卡拉赞补贴低于500坚决不进，而且是先补贴！
除了牧师还有奶骑，团本奶骑真的是关键，尤其开荒阶段，即使奶骑蓝耗跟抽水泵一样，boss战还得看奶骑。当然不是所有boss，有些是对团队压力大，但是绝大多数还是存在秒T的问题，特别现在开荒阶段T装备还不够的情况下。一刀T血见底太正常了。这时候除了奶骑没人能给T血抬起来。#魔兽世界怀旧服#
非暴力不合作，你打我左脸，我把右脸送给你打，然后，你就被我感化了，立地成佛了？
这是印度的圣雄甘地思想体系的核心，但却不是甘地本人的原创。
古代印度教和佛教的经典中，非暴力思想就作为一种道德准则，甚至是一种宗教戒律而存在。甘地只是继承了这种传统观念，然后发展出一套系统的非暴力主义学说。
正如甘地所说：
“非暴力是人类的法则，正如暴力是野兽的法则一样”。
甘地认为，非暴力是人类的天性，是神给予人的天赋的一部分，人类的尊严需要服从更高的法则——精神力，当今人类社会中存在的丑恶现象，是因为人们天赋的神性——即善良的本性——尚未苏醒的结果。
那怎么唤醒呢？只有通过非暴力手段，才能唤醒人的善性，揭示真理，实现人
类理想。
甘地指出，非暴力原则的最高境界，就是“爱”与“善”。
“爱”是令非暴力战胜暴力，善良战胜邪恶的法宝，是非暴力主义者的力量源泉。
他主张爱周围的一切人，包括自己的仇敌，包括几百年来统治印度的英国殖民者，不管对方如何残酷暴虐，也要慈爱为怀，这样就能感化他们，进而征服他们。
与之相反，甘地认为，革命暴力是罪恶的。
当曹里·曹拉村的村民奋起反抗，烧毁警察局时，甘地指出，这些都是“乱民”；当艾哈迈达巴德工人发动暴力反抗时，他要求艾哈迈达巴德的暴动工人们，自己主动承认错误，绝食一天表示忏悔。
甘地的终极政治理想，是建立这一个国家：
政体为联邦制，实行比例代议制，尽量缩小中央权力，实行最大限度的权力分散，一个个乡村就像是一个个小共和国那样的自治实体。
国家完全是一个非暴力组织，没有军队，警察只执行非暴力职能。
所有人不分性别、种姓、宗教和职业一律平等。
人人参加体力劳动，不占有过多的、超过生存需要的财物，没有剥削、平等友爱。
但是，如果谁要是违反这些原则呢？那么好——就对他实行非暴力抵抗。
对此，尼赫鲁评价甘地说：
“他（甘地）改变了印度的面貌，使一个卑躬屈膝和人心涣散的民族有了自尊心和骨气，建立了群众的力量和觉悟。”
尼赫鲁说得很好，但是这个逻辑太深奥了！你打我，我不还手；我由你打，直到把你感化，立地成佛？
作为一个两千年前就呐喊“犯强汉者，虽远必诛”的民族，作为一个浴血奋战一百多年才重新立国的民族，我们实在看不出，这里的“自尊心”、“骨气”和“力量”，到底在哪里？
咱家的人只知道，金蝉子已经转世10次、死去活来的10回了，变成唐僧，还是有人要吃他。
#历史##历史冷知识##我要上头条#
弘一法师魂归道山前夕，为友人写了一幅手卷，生怕老昏失误，先在零头纸上起了小稿，内容录自蕅益大师格言“吾人日夜行住坐卧，皆须至诚恭敬”。自署“晚晴老人”。傍晚，一道夕照从窗外漏进，他忽有所悟，便缓缓移步桌前，拾起那张稿纸，反过来。他抬头望着斜阳，提笔。光亮洒在身上，他有些欣喜，顿生慈悲。人生历经万般至情，刹那间凝聚心头，由悲中升起，于欣中化灭。
他挥笔写下“悲欣交集”四个大字，以剩墨将此四字一气呵成。墨由浓至淡，他将纸稍稍移了移，在左侧加注“见观经”三字。书至“经”字，笔墨枯竭，然而他并未就此搁笔，而是重新蘸墨，郑重地在经后画上一个句点。这个句点，墨色饱满，纵使后来久经年月，看起来仍然墨色如新。看看时间，于右上角落一行小字“九月初一日下午六时写”，方觉完成。
法师这幅遗墨到底写得好不好，可谓见仁见智。芸芸众生慑于法师声名，都不敢说不好。但是好在哪里，却是说不出来。真有老子“道可道，非常道”的意味。
著名画家梅墨生先生在《弘一法师、郭沫若书法批评》中说：弘一（法师）绝笔“悲欣交集”为20世纪书法的里程碑之作，是“心画”。它浓缩了作者个体生命的最大真实与全部信息，是20世纪的《兰亭序》或《祭侄稿》。
能与王羲之《兰亭序》和颜真卿《祭侄帖》鼎足而三，可见水平之高。
鲁迅先生非常推崇弘一法师的书法，有一次他得到一幅法师的墨宝，在日记中写道：朴拙圆满，浑若天成。得李师手书，幸甚！
鲁迅先生向不轻易许人，能对弘一法师的书法评价如此之高，可见法师的书法水平确实高。
那么法师是怎么评价自己书法成就的呢？我还真的找到了法师讲授书法课的实录，简略摘要如下。
几位友人及学生都说我的书法好，其实过誉了。朽人虽爱好书法艺术，但自愧生来没什么天赋，仅喜好而已。至于艺术成就，则自视没有少许悟性，所以更没有成就可言了。但几位同好书法之友人一再相邀，几番推迟不得，只好不揣浅薄，冒与大家妄谈。
书法，顾名思义，就是书写文字的规则或方法，用以记录或传递信息。古书云“书画同源”，而实际亦如此。我们使用的汉字，即从形象之图画开始。后来书法成为一门艺术，即是“字如画”或“画如字”。不少书法名家多为书画大家，甚而融字之法入画，或融画之势入字。绘画之腕力、手势，与书法之力度与技法，多有默然相契之处。
我是出家人。写字是在家人的事，出家人假如只会写字，其他学问一概不知，尤其不懂佛法，就是佛门败类，是可耻的。不过，于有空的时候，写写字也未尝不可。能写对子、中堂送人，以作弘法的工具，也是有益的。倘然只能写得几个好字，若不专心佛法，虽然人家赞美他字写得怎样好，也不过是“人以字传”而已。“人以字传”是一桩可耻的事，就是在家人也是很可耻的。
现在就我个人关于写字的心得及经验随便说—说。
对于发心学字的人，我总劝他们先由篆字学起。每个字都有来源，并非凭空虚构，关于一笔一划，都不能随便乱写。若不学篆书，不研究《说文》，对于文字学及文字的起源就不能明白，所以写字若由篆书入手，不但写字会进步，而且也很有兴味的。
就章法本身而论，要遵循三原则，即：统一、变化、整齐。这三条标准可以用来批评一幅字的好坏。我们随便写一张字，将字排起来，或横或直，首先要能够统一：字与字之间，彼此必须相联络、互相关系才好。但是单只统一也不能，呆板也是不可以的，须当变化才好。这需要多多地练习，多看古人的书法以及碑帖，养成赏鉴艺术的眼光，自己常去体认，从经验中体会，然后慢慢地有所成就。
什么样的书法才是好书法？我也说不上来。《法华经》有云：“是法非思量分别之所能解。”我改了一个字，即“是字非思量分别之所能解”。世间无论哪种艺术，都是非思量分别之所能解的。即以写字来说，也是要非思量分别，才可以写得好的。同时要离开思量分别，才可以鉴赏艺术，才能达到艺术最上乘的境界。
把法师这些法语归结一下就是：书法只是“写字”而已，关键要看写的内容。这些内容要从心底里写出来，你的心感悟到这个境界，你写出来，才是高妙的书法，上流的书法。要是感悟不到，即使字写得再好看，也只是单纯的“字”而已。自古书画同源，写字跟画画的道理是一样的，写法也跟画法一样。写得一笔好字的人，肯定对绘画也有研究。
最后，想要写得一笔好字，没有其他捷径，无非是多看，多写，多想。
赵朴初：深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧，无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。
林语堂：李叔同是我们时代里最有才华的几位天才之一，也是最奇特的一个人，最遗世而独立的一个人。
张爱玲：不要认为我是个高傲的人，我从来不是的，至少，在弘一法师寺院转围墙外面，我是如此的谦卑。
夏丏尊：综师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀，而以倾心西极，吉祥善逝。
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尼采和文明之间的对抗已经过去很久了，当这样一个傲慢的诗人与不幸的哲学家出现在宁静的历史中的时候，我们对他的审判已经开始了，尽管所谓的历史对于尼采而言是不屑一顾的。这些同样为他所不齿的普通百姓、底层人民已经用一种我们早已熟知的宽宏大量为死者作了定论，而这种定论恰好能够被看做是一种对他的报复。他们承认尼采在文学上的辉煌成就，却把他的哲学思想视为一派胡言，而他们认为这类胡言乱语最多也只能让听到的人耸耸肩膀而已。他们故意不去理睬尼采的思想，反而去赞美尼采的个人形象。尼采这个离经叛道者试图对一切存在的价值进行重新评估，对世间的一切清规戒律进行摧毁，但结局却是他的思想只是被敷衍性地写在了《收获》或是其他为年轻人而编的选集内的那么几页里。德国的批评家们普遍认为，他比叔本华甚至歌德都要出色。就像福斯塔夫评价的那样，尼采教会了德国的散文家如何成为世界级散文家中的一分子，他使得原来德国散文中层层堆砌的笨拙句子由此变得短小、简洁、明快。民众们有着很敏锐的直觉，他们可以欣赏尼采那种真正的具有大师风范的文风。尼采写信告诉彼得·加斯特说：“我们必须让德国音乐都变得‘地中海化’。”毫不夸张地说，他甚至“地中海化”了整个德国文学的文体风格。那些他所师从的法国能工巧匠们，比如拉·罗什福科、伏尔泰和司汤达，造就了他笔下那种峭拔、绝妙的句子。然而总有些东西是属于他自己的。尼采在更深的程度和更广的范围内把这种才能发挥得淋漓尽致，以求达到尽善尽美的程度。尽管尼采对浪漫主义瞧不上眼，可他是一个具有天赋的诗人和真正的浪漫主义者。富于创造力的意象、隐喻、象征和神话总能掀起汹涌的波涛，从不曾停歇地出现在他的作品中。正是这两种倾向自发地要求他用格言警句的形式进行创作，这种创作形式在《查拉图斯特拉如是说》的每一页纸上狂欢、舞蹈着。尼采具有一种所谓的“居心不良”的洞察力，这种“居心不良”不是让他耗费工夫去遮遮掩掩，而是令他能够表达得更加简洁明快。德国批评家们把海涅对席勒的描述用在尼采身上，反而更加恰当：“思想通过他抽象的理念转化为头顶葡萄树叶，挥舞着手杖，像酒神一样狂舞的形象。这是一种醉醺醺、有些模糊的思想。”也许尼采把他自己个性中的许多方面都想得太好反而显得不够理智与清醒，但是在语言方面他并没有对自身过分夸大。“在路德和歌德之后，”在给罗德的信中他这样写道，“还有待于跨出第三步……我想，我已经通过查拉图斯特拉让德语达到了尽善尽美的境界。”对于这样一个狂妄得近似追求虚荣的人，德国文学界至今为止都没有说过“不”。由此可见，弗里德里希·尼采在德国文学史上占据着一个不可动摇甚至是至高无上的地位。
