哲语箴言拾萃（休谟）
大卫-休谟休谟又译休姆，18世纪苏格兰经验论哲学家、历史学家、经济学家和随笔作家。他把哲学设想为一门归纳的和实验的人性科学。以英格兰物理学家J牛顿的科学方法为典范，并以英格兰哲学家J洛克的认识论为基础，休谟试图描绘心灵是如何获得知识的，并得出结论：不可能有关于实在的理论，也不存在关于超越经验之外的任何事物的知识，尽管休谟的认识论有着持久的影响，他似乎把自己主要看成是一个道德学家。主要著作《人类理解探究》试图确定人类认识的原则。《道德原则探究》是休谟关于道德思考的结晶。
【恨也罢，爱也罢，思想、感觉、观察也罢，无非都是在领悟。】思考：这段话可分成两部分，前面是例举人之精神上的各种状态，后面则将它们的本质性功用作出了概括：领悟。领悟，通俗的讲，就是理解，亦即认识认知的意思（此句话无非是想表达，人因大脑运动而有的一切表现均是其认识所在），这是人类超强大脑运转中的主要职能。休谟终其一生的哲学研究内容似乎就集中于此。他20多岁即首次努力创作了《论人性》的著作，主旨就是剖析人的这种精神认识活动之规律性。后来，他自己认其尚嫌幼稚，再在其基础上重新思索撰写了《人类理解探究》《道德原则探究》等重要著作。总括的看，哲学无非就是思想的学问罢。
【当我们专注地研究人类生活的空虚，并考虑荣华富贵虚幻无常时，也许我们正在阿谀奉迎自己懒堕的天性。】思考：人类的天性即人的本性，也就是人性。人性说到底即是人的思想性（由不同的思想便能支配出不同的行为方式，呈现出不同的人性特点）。思想性说穿了则是（思想的）词语性。词语常常是正义词与反义词两两对立对应的所在，由此再来回看休谟的所论：与“懒惰的天性”相反者是“勤奋的天性”。为何“专注地研究人类生活的空虚，并考虑荣华富贵虚幻无常时”，就会（容易）“阿谀逢迎”（走向）前者，可能还是近墨者黑的道理了。据此，我们在思索观念文化的转型命题中，确实应该常以崇高信仰引航才是咯。
【恶意是一种无缘无故产生的伤害他人的欲望，目的是从比较中获得快乐。】思考：休谟这是在给恶意概念写出（符合形式逻辑）规范的定义了，好。让我们仔细品味下如此恶意的界定是否周延恰当。先看大抵上的意思：恶意是伤害他人的欲望，目的是（让）自己快乐，不错。再细想。其中的“无缘无故”限定似不妥切。恶意（生起）者，未必都是无缘无故的，以我们实际所见来讲，则大都是有所缘故（如为报复、为泄愤、为谋利等，真正仅仅为了自己快乐快意者【类似于开玩笑】当属极少，是不是翻译上有问题呢）才会“恶从胆边生”，而刻意去伤害他人的。此析若立，则需调整定义内容。也说明定义应尽量多去演证实际才行。
【历史不仅是知识中很有价值的一部分，而且还打开了通向其它许多部分的门径，并为许多科学领域提供了材料。】思考：嗯，历史是什么？对此概念似应从广义和狭义的两个层面去把握。广义的历史即所有事物运动中发生的一切情况。狭义的历史则是特指某些事物在某些时候发生的某些情况。休谟这里所说的历史似应偏于后者。因为人们平常使用历史概念时，大都习惯于是指“过去”发生的情况，而不包括“过来”以至“刚才”发生的情况的。其实，我们以前者历史概念来解读休谟所论（的思想）也很吻合。简单的概括即是：（掌握）事物运动的情况便是（得到）了很有价值（既证明陈说，又增加新思）的知识，此乃科学发展基础。
