丰润张氏家谱
张氏族人孝道传家，吾乃平昌县镇龙镇元顶村张氏族人。去年腊月二十八张氏族谱编著完成。
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【传统文化】平昌县张家坡的孝和
山西晋中太谷张氏老家谱，上面记载有去北京高丽营，东北沈阳，河北直隶府李村，武安野河村，河南，等等，山西省内的有去清徐徐沟，祁县晓义村，大常，太谷南沙河，太谷胡村
寻龙江镇官田村张氏（月湖张公祠），族谱记载，回寻，当地人说已搬迁！
#乌鲁木齐头条#
新疆张氏宗亲，张姓字辈
河南省确山县城北三十里梨园“九子坟”明末清初字辈是：庭居怀念祖，敬宗崇儒忠(杰)，腾国汝经云，养(之)习起永心。 清末字辈是：耀彩毓秀 履端行方 道赐万载 伦守五常 。当代续修家谱字辈是：学勤志远 业兴丁旺 德泽宽厚 福禄呈祥。续修家谱出版。
巨野张氏，郭官屯、杨官屯、沛县疃里一支，族谱号天善复新继，华先庆久西。看到的请点赞加盟！
[滕阳张氏族谱]的编著意义(上集)
“君子之泽，五世而斩”，试看南北朝时期中国古代文人家训的兴起
瘦马文史
-02-20 · 优质历史领域创作者
文/瘦马文史
在中国古代传统的士大夫家族里，家训和族谱是两件非常重要的事情。在讲究宗族血缘关系的封建时代，如果说族谱是大家族维系其发展和存续的客观证据，那么家训，就是其能够保证阶级属性代代相传的内在动力，用今天的话说，就是独特的家庭教育方式和认知理念。
中国古代家训的发展繁荣时期，自然是明清时期，我们现代人最熟知的家训应该就是清代曾国藩先生的《曾国藩家书》，但要论起中国古代家书家训的起源，则应该是在魏晋南北朝时期。
儒家思想主导下文人对于“家学”传承的需求，和魏晋南北朝时期特殊时代背景下文人们强烈的忧患意识，是南北朝时期文人家训兴起的原因所在
儒家传统的经典《孟子》中曾经记载：
“孟子曰：‘君子之泽，五世而斩’”。
就是说君子留下的流风遗韵，经历过五代就没有了。这里的“泽”可以理解为良好的家庭教育，高尚的品德观念。
中国古代家训的兴起，根源就在于此。在传统的士大夫家族观念中，子嗣的继承和自己学术，家风的继承，是同等重要的。这一方面是由儒家“修身齐家治国平天下”理念决定的，一方面也是出于家族本身的延续需要。
早在春秋时期的《战国策》之中，就有相关的记载：
“父母之爱子，则为之计深远。”
在汉代董仲舒独尊儒术之后，文人士大夫阶层逐渐与统治者直接挂上了钩，他们的理念也就成为整个社会的主流，“留财不如留贤”逐渐深入人心，但在时间的作用下，任何“君子之泽”，又不可能千秋万代的传承下去。这个时候，以文字记载的，带有宗族内一定法律意义的家训，就成了保证家族血脉能够流传下去的一道底线。
所以说，汉代以后的魏晋南北朝时期，随着文人在社会上的地位越来越高，他们为了保证家族的存续和血脉的流传，促使了家训形式的“家庭教育”出现。
另一方面，南北朝时期的连年战乱，王朝变幻，使得深入权利中心的士大夫阶层，比普通的百姓们更能感觉到危机的存在。
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”社会的剧烈变动，促使士大夫阶层内心强烈的忧患意识，往往今日还高门大户的世家门阀，明天也许就要沦落成庶民，在这种社会现实之下，任何权势，金钱，地位的传承，都不够牢固。这就迫使士大夫们不得不去寻找一条能够更好的传承家族，延续血脉的办法，家训则是其中很重要的一种。
综上，南北朝时期文人家训的兴起，实际上是在儒家思想占据传统文化的主流之后，士大夫们对于自身信仰和传承的需要导致，也是在当时特殊的时代背景下，他们为了家族和血脉的延续寻找到的一条“捷径”。
对于家族内子弟的较强约束性，和带有理想色主义色彩的个人人格追求，是南北朝时期文人家训的主要特点
从特点上来看，“家训”还不同于明清时期的“家书”，如果说家书是祖先对于后辈的寄托和希冀的话，那么家训就可以说是祖辈对于后代的要求。
中国人骨子里是不信神的，或者说我们信的神就是祖先。在此基础上形成的宗族观念下，家训在家族的范围内，实际上是具有一定的类似于现代法律的效令，对于后代的约束力是很强的。
这一点最典型的例子就是宋代皇室的太祖石碑。
根据《松影集》中记载，宋太祖赵匡胤曾经留下家训：
“艺祖有约，藏于太庙，誓不诛大臣、言官，违者不祥。故七祖相袭，未尝辄易。每念靖康年中诛罚为甚，今日之祸虽不止此，然要当知而戒焉。”
因为皇权的特殊性，皇室的家训可以直接演变成国家的法律，上面这段文字记载的历史，可以说是宋朝不杀士大夫的法理依据。在民间，文人士大夫们的家训虽然没有皇帝家训那么严苛，但其对于家族后背的约束，也是非常有力的，几乎等同于小范围内的法律。
从南北朝时期的特殊背景上来看，对比明清时期的家训，南北朝文人的家训更倾向于道德层面的要求，体现着士大夫阶层对理想化人格和家族声望的重视。
早一点有三国时期的蜀汉丞相诸葛亮在《诫子》的那句：
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
晚一点，在南朝时期的颜延之的《庭诰》中告诫后代：
“唯夫金真玉粹者, 乃能处而不污尔。故曰: 丹可灭而不能使无赤, 石可毁而不能使无坚。”
由此可以得知，相较于明清时期的家书家训，魏晋南北朝时期的家训普遍强调个人的人格追求，而不以具体务实的要求为特点。
所以说，魏晋南北朝时期家训的特点，首先在于其类似于家规族规的强力约束性，其次是倾向于子孙后代人格的理想化追求，具有典型的文人特质。
南北朝时期的文人家训一方面促使了门阀制度的发展，使得社会阶层固化加深，另一方面又对后世产生积极影响，完善了古代传统的教育体系
(上集)[看阅读《滕县滕阳柏山前万章故里西万张氏族谱]请阅读(下集)
寻山西省介休市张兰镇，张氏宗亲
以下是这边记载的族谱
小时候听奶奶讲，我们张家以前在合肥很牛，出过一大批准军将领，张氏家谱第一册里有一大半都是皇帝的圣旨。
大约在明朝，张氏几兄弟由江苏西江迁入安徽合肥东乡众兴，第七代老祖张纯是个武举人，张纯和李鸿章的父亲李文安是表兄弟，道光年间，张纯打算修家谱，还请李文安写了序，后因太平天国运动作罢。后来，张纯的儿子张昭堂将家谱修完，李鸿章和安徽巡抚冯熙写了序。
张绍棠是合肥地区团练的早期首领，他的祖母即为李鸿章的祖姑奶，那时的张家属庐州首富，殷实富裕，一直资助李鸿章兄弟读书及婚宦之需。从李文安到李鸿章兄弟，对张家一直是非常感激的。
李鸿章长妹嫁给张绍棠，李鸿章的侄女嫁给张绍棠次子张士瑜，另一侄女嫁给了张文燕，而张绍棠的两个孙女，又分别嫁给李鸿章的孙子李国燕和侄孙李国栋。
肥东众兴张氏家族与李氏家族累世姻亲，亲上加亲，关系极为密切。李鸿章创建淮军及以后布防各地，多利用家族、亲戚和乡谊关系。李鸿章一直对张氏一族特别关照，因此，在淮军中培养和重用了一大批肥东众兴张氏族人。
亲兵卫队营总兵张绍堂，桂字营统领张桂芳，北洋护军统领张文宣，北洋军械局和江南制造总局主办张士珩，鹤丽总兵张继良等等。
家谱从张纯开始，后面的辈分依次是：绍文继武，华国传家，修仁树德，府世贞帮。我爷爷是武字辈，父亲是华字辈，到了我们这一代应该是国字辈了，可是，老爸没有按照辈分的字来给我们三兄弟取名，用的是革命语录，严肃，进步，为人民服务，严，进，为民，颇具时代特色。
当年张家号称合肥首富，到我爷爷那辈才败家，爷爷兄妹九个，两男七女，每嫁一个姑娘，陪嫁就是一个圩子（村庄）及周围的土地。听奶奶讲，嫁七个女儿，陪嫁出7个村子及土地，兄弟俩每人还有个庄子，听我大伯说，他十岁生日还是很风光，摆了很多桌，来了很多客人，十一岁生日时就不行了，没人来了。
最后那张老照片是1956年老爸回肥探亲时拍的，倒数第二张是老爸华字辈姐妹嫂，都八九十岁了。前面两张是去年女儿老家探望家人拍的，很多人还没来。
邳州市张姓《百忍堂》族谱
百忍堂，张姓堂，唐代时号，据史书记载，当时的郓州有人曰张公艺，九代同居，竟和和睦睦，相安无事，唐高宗甚是好奇便问其故，张公取出一张纸写下了一百个忍字，唐高宗十分赞誉便赐号‘百忍堂’，从此各地张姓大都以“百忍”为堂号，并列为祖训。其后人以此为堂号。
邳州邳北张姓“百忍堂”张氏，于明朝洪武二年（公元1369年）从山西洪洞迁来，在邳州市邳城镇艾山前张家村居住。如今已达650多年。600多年来，全族繁衍昌盛，瓜瓞绵绵，遍布苏鲁12县市，数万村庄，已达10万多人，可谓名门望族。
先祖仙逝后，葬于艾山之阳，为我邳北张氏之根基。乾隆34年，（1770年），我先人在艾山后张庄修建了张氏祠堂。从此，邳北张氏形成了南茔北祠的格局。
张氏宗祠落成百年之后，清同治九年（1871年）对宗祠进行了第二次修缮，民国六年（19）宗祠又作了第三次修缮。，进行第四次修缮，于落成。
邳州市邳北张姓族谱辈分是已：遵文国仲廷，元永秉经作，俊德希允传，体信思纯全；恭俭兴让善，谨慎达宽延，敬勉勤则重，和悦乐泰然；继志述承绪，启绍曾进安，忠厚宏业富，庆昌耀荣先
不靠谱的族谱能当证据吗？@雄视天下 火眼金睛又发现了新疑点：张周氏？复姓张周？还是周氏先嫁张，后嫁郭带来的孩子？张姓孩子能否入郭家族谱？懂的网友请帮忙分析一下，谢谢！
