大阳镇镇区位于山西省晋城市泽州县西北部地区，主要由古大阳镇组成。自鲁僖公二十五年阳人在此建立部落至今已有约两千五百年，具有悠久的历史与丰厚的文化底蕴。大阳镇镇区原本依据历史镇区建设，仅分为东大阳与西大阳两部分，小镇居民混杂而居，新中国成立后为了方便管理大阳镇镇区分为了一分街村、二分街村、三分街村、四分街村、东街村、西街村共六个行政村。
八月十日，在手机导航的指引下，我与小伙伴们一起来到了大阳镇镇区。虽然早在三四年前就曾在身边许多人口中听说过大阳古镇，这却是我第一次到这里来。镇区最东部坐落着大阳镇旅游景区入口贯利阁，镇区中部一条明清老街贯穿镇区东西，共有五里长，我们的故事也随着这条百年古街缓缓展开。
大阳镇人文璀璨、文脉底蕴丰厚，古时官员上至一品下至九品无官不备，仅唐五代至清朝便有一百三十多位官员，因此自古便有“有官不到大阳夸”这样的地方俗语。这样满载文人的历史不仅为今天的大阳镇造就了丰厚的人文底蕴，还留下了一大批精致宏大、具有历史价值的古建筑群。
镇区现仍保存较好的建筑自东向西有庞家大院，原为明朝官任永乐兵部郎中庞毅家宅；裴家十八院，原为明代历礼工二部尚书裴宇家宅；孟天官院，原为明代赐监察御史孟阳家宅；张家祖宅，原为万历太仆少卿左副都御史张养蒙家宅等，共计十余座宋明清时期官员府邸建筑群。其中，张家祖宅较为突出。张家祖宅为明万历年间御赐家宅，堂屋为明七暗九的建筑结构，两间房屋一右一左分别藏身于东西厢房，古时数字九表至尊之意，这样与众不同建筑结构的背后是宅主人在朝堂与统治者心中地位的体现，张养蒙于其所处时代的重要性也不言而喻。
除此士人文化之外，大阳镇宗教文化也较为浓厚，镇区内寺、庙、祠及供奉神灵的阁共有四十余座，其中所供奉的神灵种类丰富多样，齐聚了儒释道三教信仰同时还具有当地的独特信仰。位于镇区西部西街村的西汤帝庙，始修于宋朝，重修于元朝。该庙正殿供奉被大阳人视为祖先的武王成汤，东西两侧分别供奉太上老君及二童子，佛祖释迦摩尼及二尊者阿难陀、摩诃迦叶，东北、西北设耳殿两座，东为三峻殿供奉三峻老爷、财神老爷，西为虫王殿供奉具有地方信仰特色的虫王老爷，西殿供奉送子观音，东厢房为八路军作战指挥部旧址。汤帝庙为大阳镇镇区的主要庙宇之一，多种神灵塑像供奉于此，这既是多种信仰的集汇具体表现，也是儒、释、道三家在中国历史长河长久发展过程中逐渐融合的具体表现。
庙宇是一个村落、城镇生活的一部分，他们不仅仅只是一个宗教信仰的代表，还是一个地方的主要公共场所。大部分庙宇都具有占地较广的特点，建筑前具有广阔的空间可供人们活动，具有一定的休闲意义。在走访过程中我们常常看到，黄昏时分，居住在明清老街附近的老人们集聚于庙宇前乘凉、闲谈。
古时的大阳镇在文化璀璨繁荣的同时，商业与手工业也在飞速发展，一度达到鼎盛，早在战国时期阳阿宝剑就获得了很高的赞誉，明以前大阳镇就有了“九州针都”的称号。大阳镇早在春秋时期就已发现铁矿，为后期冶铁业的发展奠定了坚实的物质基础。在这里世代相传的坩埚冶铁法是主要的制铁方法。根据对村民的采访我们得知，在冶铁业繁荣时期，在大阳镇居住的人们十之八九都拥有整套的冶铁工具，并熟练掌握坩埚冶铁法的每一步骤。在镇区中部有这样一条特殊的小巷，它的名字叫醋坊巷，虽然今天这里既没有醋坊，也没有醋店，但这一个小小的巷名足以向我们证明它酿醋业在这里曾经的繁荣。
然而历史所带来的不仅有沉淀与深厚，还有创伤，甚至是毁灭。镇子中南部的张氏祠堂因长久无人打理在时光的冲刷下倒塌了，变回了石头和土这样本来的面貌。时光虽然残忍，但最为致命的却是改朝换代中一代代人从内而外地摧毁。
文革时期，当地居民为了响应中央政府“破四旧”的号召，镇、区的大部分建筑进行摧毁。五里长的明清老街屋脊全部被扒，张家祖宅照壁上的浮雕被人凿毁，麒麟院的麒麟头被人齐刀砍下，娲皇庙前的石梯被人搬往校园，寺庙神像悉数被砸……大部分士人后辈都在此时遭受了巨大的冲击。可这样的时期毕竟短暂、毕竟少有，除了这些我们看得到的，还有太多太多隐藏在生活下的因素在吞噬着、淹没着这样的小镇、这样的村落。时代在急速发展，机器工业对传统手工业造成了碾压性的伤害。现在，坩埚冶铁这样的古法技术子辈中仅有一小部分人掌握，可尽管学会了技艺他们却无处施展，无法靠这些来维持生计，除了放弃他们别无它法。在古法制铁馆中工作的爷爷对我们说：“现在我们还活着，你们还能看看以前是怎么冶铁的，等我们都死了这技术就没了。”
村落与其承载着的传统文化正在我们看不见的地方消弭，随着一代又一代人的更迭，与过去的人们一同埋葬于黄土之下缄默不语。
作 者 简 介
樊纯熹，山西师范大学汉语言文学1803班学生。
