平衡五行能量的几种方式：
练字、静坐——补水，适合木火旺的焦躁状态；
运动、养植物——补木，适合金旺的孤冷疏离状态；
逛菜场、做饭——补火，适合缺乏活力的抑郁状态以及过度理智化缺乏感觉的状态；
读经典——补金，适合缺乏边界和规则的迷茫混乱状态；
花盆种点菜，有条件的去农村下地干干活——最补土，适合所有身心失衡状态。
泽泻（5）
或问泽泻举世皆以为泻，先生独言泻中有补，且各尽宣其异义，不识八味、六味、五苓之外，更有何说以广鄙见乎？
夫泽泻之义，于三方可悟其微，三方最未尽其妙。
泽泻不特泻火之有余，而且泻水之有余；
不特不损火之不足，而且不损水之不足。
此泻中有补，前文尽宣。
然而，功不止此。
泽泻更能入于水之中，以补火之不足；
入于火之中，以泻水之有余。
虚寒之人，夜多遗溺，此火之不足也，势必用益智仁、山茱萸、五味子之类，补以收涩其遗矣。
然徒用酸收之味，不加咸甘之品于其中，乃愈涩而愈遗，泽泻正咸甘之味也。
入于益智、山茱萸、五味子之内，遗溺顿痊。
若非利中补火，不更助其遗乎？
虚热之人，口必大渴，此水之不足也，势必用元参、生地黄、沙参、地骨皮、甘菊之类泻火，滋润其渴矣。
然徒用苦寒之味，不加甘咸之品于其中，乃愈止而愈渴。
泽泻正甘咸之味也，入之于元参、生地、沙参、地骨皮、菊花之内，口渴自愈。
若非利中补水，不益增其渴乎？此泽泻之微义又如此矣。#超能健康团#
白术（1）
味甘辛，气温，可升可降，阳中阴也，无毒。入心、脾、胃、肾、三焦之经。
除湿消食，益气强阴，尤利腰脐之气。（〔批〕白术利腰脐之气，原是利肾中之湿也。肾不湿则腰不疼，湿去而腰脐自利矣。）
有汗能止，无汗能发，与黄芪同功，实君药而非偏裨。往往可用一味以成功，世人未知也，吾今泄天地之奇。
如人腰疼也，用白术二三两，水煎服，一剂而疼减半，再剂而痛如失矣。
夫腰疼乃肾经之症，人未有不信。
肾虚者用熟地、山茱以补水未效也，用杜仲、破故纸以补火未效也，何以用白术一味而反能取效。不知白术最利腰脐。
腰疼乃水湿之气浸入于肾宫，故用补剂，转足以助其邪气之盛，不若独用白术一味，无拘无束，直利腰脐之为得。
夫二者之气，原通于命门，脐之气通，而腰之气亦利，腰脐之气既利，而肾中之湿气何能久留，自然湿去而痛忽失也。
通之而酒湿作泻，经年累月而不愈者，亦止消用此一味，一连数服，未有不效者。
而且湿去而泻止，泻止而脾健，脾健而胃亦健，精神奋发，颜色光彩，受益正无穷也。
是白术之功，何亚于人参乎。
不特此也，如人患疟病，用白术二两、半夏一两，米饭为丸，一日服尽即愈。
夫疟病，至难愈之病也。
用柴胡、青皮散邪不效，用鳖甲、首乌逐邪不效，用草果、常山伐邪不效，何以用白术二两为君，半夏一两为臣，即以奏功，
不知白术健脾开胃之神药，而其妙尤能去湿，半夏去痰，无痰不成疟，而无湿亦不成痰。
利湿则痰已清其源，消痰则疟已失其党，况脾胃健旺，无非阳气之升腾，疟鬼又于何地存身哉。此效之所以甚捷也。由此观之，则白术非君药而何。
推之二陈汤，必多加白术所以消痰也；
四君子汤，必多加白术所以补气也；
五苓散，必多加白术所以利水也；
理中汤，必多加白术所以祛寒也；
香薷饮，必多加白术所以消暑也。
至于产前必多加白术以安胎，产后必多加白术以救脱，消食非多用白术何以速化，降气非多用白术何以遽定，中风非多用白术安能夺命于须臾，痞块非多用白术安能救困于败坏哉。
人知白术为君药而留心于多用也，必能奏功如神矣。
或问白术利腰脐而去湿，若不在腰脐者，似非可利，胡为凡有湿病皆不能外耶？此未明乎腰脐之义也。
人之初生，先生命门。命门者，肾中之主，先天之火气也。有命门而后生五脏六腑，而脐乃成，是脐又后天之母气也。
命门在腰而对乎脐，腰脐为一身之主宰。
腰脐利而人健，腰脐不利而人病矣。
凡有水湿，必侵腰脐，但有轻重之分耳。
治水湿者，一利腰脐而水即入于膀胱，从小便而化出，所以得水必须利腰脐，而利腰脐必须用白术也。
况白术之利腰脐者，利腰脐之气，非利腰脐之水也。腰脐之气利，则气即通于膀胱，而凡感水湿之邪，俱不能留，尽从膀胱外泄，是白术不利之利，正胜于利也。（〔批〕利气非泻气之谓，正利其气通膀胱也。膀胱非气不行，气闭则塞，气通则开。白术利气以利水，所以必用之也。）
【按】白术之论对我深有启发，特别是一味白术治疗腰痛，甚奇！#超能健康团#
