唐朝时，荥阳郑氏乃当时有名的五姓之一，乃百年的世家。郑家有一个公子叫郑又玄，他住在长安京师之中，从小就与邻居闾丘氏的儿子一起拜师老先生为师，一起读书。
由于闾丘氏乃平民，出身世家的郑又玄经常看不起他，经常骂他说：“你闾丘氏不过一介平民，非世家子弟，怎么能与我一起拜师先生为师？我虽然不说，你难道不羞愧吗？”
闾丘氏的孩子听了默然不语，脸上露出惭愧之色。没过几年，这个孩子就得 一场病，离开了人世。
过了十年之后，郑又玄参加明经科考试，高中进士，被任命为唐安郡参军。上任之后，刺史又让他代理唐兴县县尉。他有一个同僚姓仇，乃商人之子，刚刚年二十岁，家里有万贯家资，每次与郑又玄一起出游，都是仇生主动掏钱。
由于仇生并非出身于士族，他不管怎么结好郑又玄，都被郑又玄以为理所当然。有一天，郑又玄摆酒请好友聚会，所有人都到齐了，只有仇生因为有事没有及时参加，酒过三巡，就有人对郑又玄说：“仇生与你同住一个宿舍，这次宴饮他为何没有参加？莫非郑兄得罪了他吗？”
郑又玄听了，脸上变色。就让下人赶紧去催促仇生。没多久，仇生来了，郑又玄用大杯给仇生敬酒，仇生酒量一般，三番五次的推辞，说自己不能多喝，哪知道郑又玄勃然大怒，挥手将酒杯掷在地上，大骂道：“你不过市井之民，只知道追本逐利，能够当官与我等为伍，是你的幸运，让你喝酒，你凭什么不喝？”
说罢他挥袖离席而去，场面十分尴尬。仇生哪料到好友竟是如此嘴脸，又羞又愤地离开了。后来他弃官闭门独居，也不与人往来，过了几个月之后，突然得了一场病，撒手西去。
过了几年，郑又玄不堪官场案牍劳形，就辞了官，侨居于濛阳郡的一家寺庙里。郑又玄好黄老之道，本地有一个道地姓吴，道法高深，居住在蜀门山上。
郑又玄听闻此人的大名之后，就前往蜀门山想要拜吴道士为师。哪知道吴道士却说：“你既然好神仙之道，就应该远离红尘，且居山林。”
郑又玄听了，连忙拜谢：“先生乃得道高人，弟子愿服侍在您的身边，可以吗？”
就这样，郑又玄留在了吴道长身边，这一待就是十五年，这十五年来，寒餐露宿，郑又玄世家子弟出身，哪受得了这种苦，就有点懈怠了。
吴道长看他道心不野，就说道：“你既然不能坚定自己的信念，住在山林之中，也与事无补。”
郑又玄听了很惭愧，他辞别了吴道长，开始游历天下。
他先回到濛阳郡住了一段时间，又东入长安，后来又来到褒城，这天在旅馆里，他碰到了一个小孩童，这个孩童十来岁，长相清貌，唇红齿白，很是喜人。
郑又玄与这个童子聊天，发现他才思敏捷，出口成章，还颇有义理。
哪知道小童对他说道：“我与先生是多年的朋友了，先生还记得吗？”
郑又玄很好笑：“你一个童子，不过十来岁，我们初次相识，怎么可能是多年的好友？”
童子说：“我曾经出生在闾丘氏家里，家住长居，与你一起在师先生门下读书，您嫌我贫贱，说我与你不是一类人，不配一起读书。后来我又出生在仇家，一起在唐兴县做官，与你住同一个馆舍。你花我的钱很多，但从来没有以礼待我，骂我是市民之民。你为何这样的骄傲，只因出生于荥阳郑氏吗？”
听了他的话，郑又玄很是吃惊，连忙对童子行了一个大礼。问道：“说来惭愧，我出生世家，少年时不懂事，做了错事，这是我的罪过。只是您并非圣人，怎么知道前世的事情吗？”
童子哈哈大笑：“我乃太清真人，玉帝看到你颇有道骨，有成仙之缘，才命我托生于人间，与你为友，传授你成仙之术，但你为人傲慢，最终不能登堂入堂，羽化成仙，永享长生，真是可悲可叹啊。”
说罢，童子化作一股清风，消失不见。而郑又玄坐在那里，又羞又愧，他想不到自己求仙问道半生，本来颇有仙缘，却因为自己的性格而错失，真是成于性格，也败于性格啊。
想到这里，他猛得吐出一口鲜血，随之卧床不起，没多久就去世了。
《宣室录》
杜少辉 封髓丹的加减应用(1)
作者：杨丽娜，指导：，来源于《新中医》
清代医家郑钦安《医理真传》：封髓丹由黄柏，砂仁，甘草组成，郑氏认为，黄柏味苦入心，禀天冬寒水之气而入肾，甘草调和上下，又能伏火，真火伏藏，黄柏之苦和甘草之甘，苦甘能化阴，砂仁之立合甘草之甘，立能化阳，阴阳化合，交会中宫，则水火既济，心肾相交。
1.三才封髓丹
加天冬，熟地，人参，始见于《卫生宝鉴》。三才封髓丹的天、地、人加强了上、中、下三焦的滋补之功。蒲辅周先生称其有益阴增液，补土伏火之功。杜少辉教授其意以治疗老年人七阴两虚，虚火所致诸症。现气阴两虚证临床多习用生脉散加味治疗，但生脉散偏于上中焦，而本方三焦并治，从下焦肾入手以治本，更符合老年人病机。
李XX，男、76岁，糖尿病史10余年，近一月来出现舌麻不知味，舌红剥脱，间作舌灼热，食纳可，口干，夜尿多，每晚4-6次，大便稍结，察其舌虽红少苔，但舌嫩，脉细，尺脉弱。处方：天冬、熟地、生地、黄柏（盐水炒）、炙甘草，党参，砂仁、水煎服，每天1剂。服药3剂舌上生薄白苔，服药5副后舌麻好转，继续服10副后舌麻大减，舌上遍布薄白苔。
按：患者证见舌灼热，此为郑氏所言“阳气不得潜藏，虚火上浮”。生脉散虽能益气养阴而收敛，但无潜阳之功，知柏地黄丸虽能补阴，但其方较滋腻呆滞而伤阳，碍阳。三才封髓丹治疗上、中、下三焦气阴两虚，有治本之功而收效。
2.纳气封髓丹
加补骨脂，肉桂，细辛。此为杜教授学云南吴氏经验所得，方中用肉桂加强引火归原，纳气归肾之功，并用补骨脂辛温入肾，因肾之所恶在燥，而润之者惟辛，补骨脂能纳五脏六腑之精而归于肾，益肾填精。而细辛因其可交通心肾，使虚浮阳气通过手少阴心经达足少阴肾经，使得浮越阳气蓄入肾中。故纳气归肾之功效较原方更胜一筹。
张XX，男，39岁，近来沉迷于酒色，突患牙痛数月，初未在意，后渐加重，西医检查未见异常，他医予给玉女煎无效，诊见：牙痛不可名状，嚼咬痛甚，劳则加剧，体瘦，口渴而不欲多饮，尿不多，舌淡红，苔博白，脉细，尺脉弱。处方：党参，补骨脂、砂仁（后下），炙甘草、黄柏（盐水炒）、肉桂（后下）、细辛各。水煎服，每天1剂。服用该方1周收效。
按：郑氏指出封髓丹“能治一切虚火上浮，牙痛.......屡获奇效，实有出人意外。”患者服用玉女煎滋阴降火无效，劳则症剧，结合舌脉，辩证为肾阳虚致虚火上浮，该方补骨脂、细辛不但可纳气归肾，引火归原，尚可止痛治标，收效甚好。
3.固元封髓丹
加山药。杜教授仿景岳固阵之法。凡阴阳之要，阳秘乃固，山药肺、脾肾三补，气阴双补，一药而三才备，于封髓丹中以收纳浮阳，运脾固摄，使津液得以正常生成、输布、代谢。现代人多见高血糖、高血脂、脂肪肝等病症，世医多参照现代药理，或用化痰、或用活血、或用清泄，有的收效并不佳。杜教授认为这类疾病的根本在于元阳涣散，正气推动无力而津液不归正化。
丰XX，男。39岁，糖尿病、脂肪肝已3个月了，诊见：口干，喜热饮，夜尿多，眠差，难以入睡。舌淡红，苔博白腻，舌苔部分剥脱，舌体稍大，脉弦。处方：党参、山药、黄柏（盐水炒）、砂仁、炙甘草克，水煎服，每天1剂。20剂后血糖控制，服药90剂后脂肪肝消失，血脂恢复正常。
按：糖尿病属于消渴范畴，本病例见口干，喜热饮，夜尿多，舌苔剥脱，为脾肾阳虚摄钠无力而虚火上浮表现，为郑氏所谓“真火浮游”。用本方以运脾固摄，浮阳得固，津液生化转枢有权，但求其本，不治其标，不降糖、不降脂而 血糖、血脂自降。
4.回阳封髓丹
封髓丹加附子、肉桂、白术、知母、木蝴蝶。郑氏用封髓丹治疗腰痛、发斑，在方解中称其能辛甘化阳。但其扶阳之力毕竟较弱。所以方中加附子、肉桂补肾阳，白术补脾阳，知母增强黄柏的补阴之功，木蝴蝶引阳入阴。有些痹症患者虽局部红肿热痛，也并见口咽干燥、尿黄，杜教授认为其病机为阳虚火不归原而表现局部热症，若误诊为热痹，或以清泄、或以表散之法，无异于雪上加霜。杜教授借鉴卢崇汉《扶阳讲记》的经验，将回阳封髓丹用于系统性红斑狼疮及干燥综合症患者，常收到治本之功。
刘XX，女，55岁，双手、下肢疼痛、烧灼、酸软感2年，天气变化及夜间痛甚，多在感冒后发生。精神疲倦，坐久酸软，胸口烦躁不适，饮热水后稍减，多汗，上半身畏寒喜盖被，口干无口苦，小便清长，夜尿2-3次，难以入睡。舌淡红，苔浮黄腻，脉沉细。处方：制附子、党参、补骨脂，肉桂克，黄柏（盐水炒），砂仁、炮姜、炙甘草。水煎服，每天1剂。服药4剂后患处烧灼感、疼痛减轻，睡眠及汗多好转。
按：患者双手及下肢烧灼痛，胸口烦躁不适，难以入睡，舌淡红、苔浮黄腻，此为虚火证。而其症多感冒诱发，夜间为重，伴精神疲倦，喜热饮，多汗，畏寒，小便清长，脉见沉细。故其本为脾肾阳虚。方以附子、炮姜、甘草、肉桂仲景四逆法以温阳回阳。
屏南‖探秘厦地古村文魁膳堂贡元厝
厦地古村拥有800多年的历史，至今保留着明清时期村落格局和建筑风貌，民居傍山而筑，溪流从村中贯穿过，极具闽东传统特色的夯土墙展现了前人的建造智慧。在厦地古村中最吸引人的便是贡元厝。
厦地村贡元厝，位于村中心的位置，与郑氏宗祠为邻，贡元厝门前有块停车坪。现在的贡元厝有个好听的名称，叫文魁膳堂，其实就是古村特色的农家菜馆。“文魁膳堂”虽然有些高大上，但是里面提供的菜肴却非常有特点，价格也很亲民。
厦地古村贡元厝，为清代木建筑风格，宅院不深，上下两层楼却横贯相通。在厅堂的正上方，悬挂一块清代的贡元牌匾。遒劲有力的“贡元”二字格外醒目。作为清朝年间，皇帝御赐的贡元牌匾，对于厦地村的郑氏后人显得弥足珍贵。
贡元厝房主为郑世槐，为国子监太学生，一生勤劳，为人正直，治家有方，建有房产多处，其厝分给六子郑化龙所居。郑化龙系清咸丰丙辰科第一名贡元。
贡元厝因受地基限制，面宽内浅，厝由土木架构，外夯土马头墙，门前设一廊道通行，两座厝俱设长方形沟壑，左右两侧设廊庑，越三步而至厅中，厅中五柱架构，左右设厢房，厅中设太师壁，太师壁后设两个厨房。左厝二楼加建绣楼一间。
何谓贡元？科举时代，挑选府、州、县生员中成绩优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生，意谓以人才贡献给皇帝。世人对贡生钦佩有加，尊称为贡元。
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侠义本色—圣•郑智！！
今恒大罹难，危机四伏，方此时也，势如累卵，然沧海横流，方显英雄本色，有人端起碗吃饭，放下碗骂娘。
有人趁火打劫，落井下石，造谣中伤，构煽阴谋，图谋不轨，渔利其中。
然则今有一人，不离不弃，知恩图报，挺身而出，共赴时艰，此人非他，中国足球界元老郑智君也。
俗语云：树倒猢狲散，数名外援外教不辞而别，若卡纳瓦罗，高拉特，埃克森之辈。甚且为蝇头小利，喋喋不休。
然则我功勋元老郑智君，挺身而出，自告奋勇，担荷队长，球员，教练之职，且谢绝任何报酬，只为报答恒大许氏知遇之恩。
郑氏之古侠义之风，让人刮目相看，感佩不已！！
中国传统之义利之辨由来久矣，古语云“投我以木桃,报之以琼瑶”，“结草衔环”，“滴水之恩，当涌泉相报”。如豫让之于智伯，灵辄之于赵盾，韩信之于漂母，诸葛亮之于刘备。。。
而古侠义之风断绝亦有年矣，近半世纪，中华文化凋丧，国民深受欧美拜金主义影响，唯知金钱利益，不知道义，家国情怀。
而今日我中国足球元老郑智之于恒大许家印，即是直承古人，其侠义之风于彼辈不遑多让。
而许家印能得士，郑智能知恩图报，必将传为佳话。
且郑智之侠义之风，必将感化同侪，所谓哀兵必胜，恒大队将士感于义，激于德，必能勇往直前，创造佳绩。而许家印之恒大，能得人，能用人必将度过难关，重铸辉煌！！！
1976年，湖南一碾米厂管票的农民，被怀疑偷拿公款328元，气的要以死明志。
没曾想，4天后，几只老母鸡为他洗清冤屈，把他从鬼门关救了回来。
这个碾米厂是湖南省隆回县金桥大队的，当时，负责厂里管票的是农民张善合。
大队的秘书兼大队信贷管理员李传华，因为没有村办公室，就和张善和一起在碾米厂的一房子里共同办公。
这个房子平时除了上班时间，都用一把挂锁锁着，他们倆各自有一把钥匙。
就这样过了几年，两人相安无事，李传华对张善和也放心。
6月的一天中午，李传华像往常一样，将当天群众刚交上来存储的328元钱，顺手放在了办公桌的抽屉里，
并将抽屉上了锁，准备下班去吃午饭。
临走时，李传华还特意盛情邀请了坐在对面的张善合一起，因为今天大队自办的饭店喝白米粥。
张善合并没有去，他婉言谢绝，表示自已还是习惯吃杂粮，今天家里挖回了一些洋芋，他准备回去煮来吃。
可他刚回家才几分钟，屁股都还没有坐热，正坐在凳子上用瓦片刨洋芋皮，李传华就着急忙慌地跑来了，告诉他，自已放在办公桌抽屉里的钱不翼而飞了。
很快，大队300多元被盗的消息就传开了。
你可不要小看这笔钱，这在当年可是一笔巨款啊，可以买将近3000斤上等的大米，相当于一个十几口人的大家庭1年的口粮了。
公社对这个大案特别重视，立即成立了专案小组开始调查。
被重点怀疑的对象就是天天坐在李传华对面的张善合，于是，调查组把张善合看管了起来。
调查组怀疑的理由很简单，张善合有现场房门的钥匙，而且现金被盗后，房门锁完好无损，说明是家贼或熟人作案。
第3天，调查组对张善合说，这是给他认罪伏法的最后一天了，如果再不承认，明天就开群众大会，要批斗他。
张善合委屈呀，但又不知道如何为自已申辩，气得全身发抖，两眼发黑，他想，自已说不清，可以用行动来证明自已的清白，那就是明天在批斗大会的路上，投河自尽，以死明志。
第4天，调查组正准备布置会场，召开批斗张善合的群众大会。
大约上午11点左右，一位姓郑的老乡气喘吁吁的跑来拦住调查组的人，大声疾呼：“老张冤枉啊，你们不能批斗他！”
这位姓郑的老乡就讲出了他的怀疑。
原来，今天早上，有几只母鸡从高洲公社茗水桥中学的楼板下面扒出了几十张钱，都是小面额的零钱。
学生们发现了，就抢着捡钱去买零食吃，被一名老师制止了，并说是他丢的钱。
这一幕正好被路过的这位郑姓老乡瞧见了，他感觉这事有蹊跷。
这两天他也听说了金桥大队这边的事，因为平时自已常跟张善合打交道。
觉得他不可能干出偷拿公家钱这样的事，于是，他就怀疑母鸡刨出来的这笔钱很有可能就是金桥大队丢的那笔钱。
就跑了十几里路过来报告了。
调查组和金桥大队的干部，马上带着李传华和张善合赶到茗水桥中学。
李传华看到鸡啄出来的钱，立即认定，正是前几天丢失的那笔钱。那位冒认的老师后来被停职半年。
那么，丢失的钱怎么会出现在十多里外的学校楼板下呢？
这时，人群中突然有一神情呆滞的人冲了出来，大声地喊：“这是我的钱！谁也不准拿！”
有人立刻认出了这名男子，他是金石桥镇一位干部的儿子，叫二哈，患有间歇性精神病。
人们连哄带骗，问出了事情的全部经过。
原来，案发当天，二哈正在金桥大队碾米厂的走廊上玩，在窗户外不小心看到了李传华正将钱放在抽屉里。
等李传华和张善合他们离开后，二哈就用一根铁马钉撬开了房门锁和抽屉锁，拿走了里面的钱。
又用铁马钉将脱落的房门锁钉好还原，然后离开了现场。
二哈拿出一些钱买了几斤杨梅吃，剩下的钱就全部藏在离家不远的茗水桥中学一楼的木楼板下。
结果，被几只在楼板下找食吃的母鸡给扒拉了出来。
张善合泪流满面，拉住前来报信的老郑的手，感激不尽。
感慨地说：要是没有你和这几只母鸡帮忙，我这辈子跳进黄河也洗不清了。
不知道，张善和后来有没有把那几只母鸡抱回家供养。
这可是他的救命恩人呀！
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侃大山
傻子皇帝---李忱
唐宪宗李纯与宫女郑氏一夜风流，生下第13个儿子李忱。李忱从小就不爱说话，总是一副木呆呆的样子，皇宫里都知道他是傻子。
唐朝中期，宦官乱政、藩镇割据，天下纷乱，皇位之争也是一部部喋血记，而李忱因为是个“傻子”，不受重视，没人把他当成竞争对手，得以平安度日。
他的父皇死后，哥哥李恒继承了皇位，史称唐穆宗，之后继位的三位皇帝唐敬宗、唐文宗、唐武宗，都是李恒的儿子，也就是李忱的侄子。
三个侄子在位时举行宫廷宴会，都拿李忱取乐，谁要是能把他们的傻子叔叔逗乐了，重重有赏。而李忱不管别人怎么逗，都一脸呆萌，谁都没拿到过奖金。
只是李忱的这三位侄子命都不长，在位没几年便纷纷去世。唐武宗去世后没有立太子。当时唐朝有一股很强大的宦官恶势力，左右着朝政，最大的宦官马元贽跟手下一合计，得了，就立李忱这个傻子做皇帝，好掌控。
公元846年，马元贽等宦官立了李忱做皇帝，史称唐宣宗，年号大中。这一年，李忱36岁。
没想到他们眼中的傻子李忱，当了皇帝后立马换了一个人，他英明果决、冷酷善断，登基后做的第一件事情，就是清除了朝内的宦官阉党势力；之后，他大力整顿吏治，为那些被宦官害死的忠臣平反昭雪，勤政爱民、厉行节俭，使得唐朝中兴，史称“大中之治”，把他称为“小太宗”。
正是：
自幼呆萌可笑，
长大胸有权谋。
恰似猛虎卧荒丘，
潜伏爪牙忍受。
风云际会登龙，
天下震动颤抖。
剪除阉党平冤獄，
衰败唐朝抬头。
（孟祥志）
选自.3.24《健美广场》微信群
“伏羲”之名 诸家释义
——一人有一人的伏羲 各家有各家的阐释
金栋按：伏羲，即“包犠（牺）”，首见于战国秦汉《易·系辞传下》，说：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”相关古籍中又作庖犠（牺）、庖羲、伏犠、伏戯（戏）、宓犠、炮犠等。可见传闻异辞，乃假借通用、亦或谬传之故，然其义不同。略例诸家释义如下：
（1）西汉末刘歆《世经》说：“《易》曰：‘炮犠氏之王天下也。’言炮犠继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊。作罔罟以田渔，取犠牲，故天下号曰炮犠氏。”（东汉班固《汉书·律历志下》）（金栋按：犠，《说文》：“宗庙之牲也。”指古代祭祀用的牲畜，如牛羊猪）
（2）西汉末《礼纬·含文嘉》说：“伏者，别也，变也。戯者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。”
（3）东汉·郑玄注：“包，取也。鸟兽全具曰犠。”
（4）东汉·许慎《白虎通·号》篇说：“伏羲……画八卦以治天下，下伏而化之，故谓之伏羲也。”
（5）东汉·虞翻说：“庖犠太昊氏，以木德王天下，位乎《乾》五，五动见离，离生于木，故知火化。炮啖犠牲，号庖犠氏也。”（李鼎祚《周易集解》）
（6）晋·皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖犠氏……取犠牲以充庖厨，故号曰庖犠。后世音谬，故或谓之宓犠。……取犠牲以供庖厨，食天下，故号曰庖犠氏。”
（7）唐·陆德明《经典释文》说：“包，本又作庖，白交切；郑云：‘取也。’孟、京作‘伏’。犠，许宜切，又作羲；郑云：‘鸟兽全具曰犠。’孟、京作戯，云：‘伏，服也。戯，化也。’氏，包犠氏，大皞，三皇之最先。”
（8）唐·司马贞《三皇本纪》说：“太皞庖牺氏……养牺牲以庖厨，故曰庖牺。”
（9）北宋·刘恕《资治通鉴外纪》说：“取犠牲以充包厨，号包犠。”
（10）南宋·罗泌《路史》说：“伏，宓；羲，戯。字义皆同史传。或谓服牛乘马，因号伏犠，取犠牲以充庖，因号庖犠，最为鄙妄。
“按：庄周等古书皆作‘宓戯’，无作‘犠’者，且伏羲古或用‘羲’，而‘犠’牛之字未有用‘戯’者，况‘伏’岂得为‘服’‘御’字乎！故《世纪》云‘后世音谬，或谓伏犠，或作宓犠’，皆失其旨。然史传一书，元有异辞。予考古书，独《礼纬·含文嘉》云：‘伏者，别也。羲者，献也。’斯为最近。”
（11）清·李道平《周易集解纂疏》说：“愚按：庖犠之说不一。作‘庖犠’者，《世纪》谓‘取犠牲以充庖厨’也。又作‘包犠’，郑氏云‘包，取也。鸟兽全具曰犠’是也。又作‘伏犠’，谓服牛乘马，因号伏羲也。又《礼纬·含文嘉》曰‘伏，别也；羲，献也’。又作‘伏戯’，孟喜、京房并云：‘伏，服也；戯，化也’。谓天下伏而化之。此说近正。”
（12）吕思勉《吕思勉读书札记·伏羲考》说：
“《释文》云：‘包，本又作庖。郑云：取也。孟、京作伏。犠，郑云：鸟兽全具曰犠。孟、京作戯，云伏，服也；戏，化也。’案：郑说非也。
“《白虎通义·号》篇说伏羲之义曰：‘下伏而化之，故谓之伏羲也。’《风俗通义》引《含文嘉》曰：‘伏者，别也，变也；戯者，献也，法也。伏戯始别八卦，以变化天下；天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。’此今文旧说。
“《礼记·月令疏》引《帝王世纪》曰‘取犠牲以共庖厨，食天下，故号曰庖犠氏’，则袭郑曲说也。此说实本于刘歆。《汉书·律历志》载歆《世经》曰：‘作網罟以田渔取犠牲，故天下号曰炮犠氏。’《易》但言‘为網罟以佃以渔’而已，歆妄益以‘取犠牲’三字，实非也。”
据上诸说，可谓“一人有一人的伏羲，各家有各家的阐释”，而近现代国学大师吕思勉先生所考近是。
要之，伏，通“服”，驯服、降服也；羲，化也、驯化也，法也、法则也。伏羲，义指治理万民，服而化之，乃天下之法则也！
又，据崔述《崔东壁遗书·补上古考信录》，伏羲并非太皞。自战国秦汉以后，阴阳之术兴，始以五行分配五帝，如《孔子家语·五帝》篇说：“是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。”而战国《吕氏春秋》采之，西汉初《礼记·月令》又述之，遂以太皞配伏羲为木，为春，为始，为东方天帝……
又，伏羲画八卦，见于《易传》，有四种说法，且相互抵牾、矛盾，具体如下：
⑴四象生八卦说。《系辞上》：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
⑵天赐神授说，即龙马负图，伏羲则而画之。《系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”
⑶伏羲氏仰观俯察自创说。《系辞下》：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”
⑷伏羲倚筮数立卦说。《说卦》：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦。”
感兴趣者，可参看相关原著。
附：参考书目如下。
唐·司马贞《三皇本纪·伏羲氏》说：
“太皞庖牺氏……养牺牲以庖厨，故曰庖牺。”
金栋按：“庖牺”（伏羲）之名，或非此义！
伏羲，即“包犠（牺）”，首见于战国秦汉《易·系辞传下》，说：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”相关古籍中又作庖犠（牺）、庖羲、伏犠、伏戯（戏）、宓犠、炮犠等。可见传闻异辞，乃假借通用、亦或谬传之故，然其义不同。路都诸家释义如下：
（1）西汉末刘歆《世经》说：“《易》曰：‘炮犠氏之王天下也。’言炮犠继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊。作罔罟以田渔，取犠牲，故天下号曰炮犠氏。”（东汉班固《汉书·律历志下》）（金栋按：犠，《说文》：“宗庙之牲也。”指古代祭祀用的牲畜，如牛羊猪）
（2）西汉末《礼纬·含文嘉》说：“伏者，别也，变也。戯者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下，天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。”
（3）东汉·郑玄注：“包，取也。鸟兽全具曰犠。”
（4）东汉·许慎《白虎通·号》篇说：“伏羲……画八卦以治天下，下伏而化之，故谓之伏羲也。”
（5）东汉·虞翻说：“庖犠太昊氏，以木德王天下，位乎《乾》五，五动见离，离生于木，故知火化。炮啖犠牲，号庖犠氏也。”（李鼎祚《周易集解》）
（6）晋·皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖犠氏……取犠牲以充庖厨，故号曰庖犠。后世音谬，故或谓之宓犠。……取犠牲以供庖厨，食天下，故号曰庖犠氏。”
（7）唐·陆德明《经典释文》说：“包，本又作庖，白交切；郑云：‘取也。’孟、京作‘伏’。犠，许宜切，又作羲；郑云：‘鸟兽全具曰犠。’孟、京作戯，云：‘伏，服也。戯，化也。’氏，包犠氏，大皞，三皇之最先。”
（8）唐·司马贞《三皇本纪》说：“太皞庖牺氏……养牺牲以庖厨，故曰庖牺。”
（9）北宋·刘恕《资治通鉴外纪》说：“取犠牲以充包厨，号包犠。”
（10）南宋·罗泌《路史》说：“伏，宓；羲，戯。字义皆同史传。或谓服牛乘马，因号伏犠，取犠牲以充庖，因号庖犠，最为鄙妄。
“按：庄周等古书皆作‘宓戯’，无作‘犠’者，且伏羲古或用‘羲’，而‘犠’牛之字未有用‘戯’者，况‘伏’岂得为‘服’‘御’字乎！故《世纪》云‘后世音谬，或谓伏犠，或作宓犠’，皆失其旨。然史传一书，元有异辞。予考古书，独《礼纬·含文嘉》云：‘伏者，别也。羲者，献也。’斯为最近。”
（11）清·李道平《周易集解纂疏》说：“愚按：庖犠之说不一。作‘庖犠’者，《世纪》谓‘取犠牲以充庖厨’也。又作‘包犠’，郑氏云‘包，取也。鸟兽全具曰犠’是也。又作‘伏犠’，谓服牛乘马，因号伏羲也。又《礼纬·含文嘉》曰‘伏，别也；羲，献也’。又作‘伏戯’，孟喜、京房并云：‘伏，服也；戯，化也’。谓天下伏而化之。此说近正。”
（12）吕思勉《吕思勉读书札记·伏羲考》说：
“《释文》云：‘包，本又作庖。郑云：取也。孟、京作伏。犠，郑云：鸟兽全具曰犠。孟、京作戯，云伏，服也；戏，化也。’案：郑说非也。
“《白虎通义·号》篇说伏羲之义曰：‘下伏而化之，故谓之伏羲也。’《风俗通义icon》引《含文嘉》曰：‘伏者，别也，变也；戯者，献也，法也。伏戯始别八卦，以变化天下；天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。’此今文旧说。
“《礼记·月令疏》引《帝王世纪》曰‘取犠牲以共庖厨，食天下，故号曰庖犠氏’，则袭郑曲说也。此说实本于刘歆。《汉书·律历志》载歆《世经》曰：‘作網罟以田渔取犠牲，故天下号曰炮犠氏。’《易》但言‘为網罟以佃以渔’而已，歆妄益以‘取犠牲’三字，实非也。”
据上诸说，可谓“一人有一人的伏羲，各家有各家的阐释”，而近现代国学大师吕思勉先生所考近是。
要之，伏，通“服”，驯服、降服也；羲，化也、驯化也，法也、法则也。伏羲，义指治理万民，服而化之，乃天下之法则也！
无束斋主人辛丑杂记之四十五:
二月廿六
①夜二时余醒。录纳兰词:
《南乡子·烟暖雨初收》
烟暖雨初收，落尽繁花小院幽。摘得一双红豆子，低头，说著分携泪暗流。
人去似春休，卮酒曾将酹石尤。别自有人桃叶渡，扁舟，一种烟波各自愁。
②晨六时二十分醒。忙于厨灶。晨健身沿广场走十圈。
③含泪观看“贺龙”之死。读林彪.
④上午困极，强忍着未睡。读板桥道人之家书。家书之妙，在于真。出于至情。秘不可对人言也!
⑤杰斐逊说：“异议是爱国的最高形式”。
爱国如此，治学亦如斯
爱之深才责之切。郑板桥对佛教和儒家批评，正是一种深爱。
郑氏之文一读即知矣!
“僧人遍满天下，不是西域送来的。即吾中国之父兄子弟，穷而无归，入而难返者也。削去头发便是他，留起头发还是我，怒眉嗔目，叱为异端而深恶痛绝之，亦觉太过。佛自周昭王时下生，迄于灭度，足迹未尝履中国土。后八百年而有汉明帝，因说梦惹出这场事来，佛实不闻不晓。今不责明帝，而齐声骂佛，佛何事乎？况自昌黎辟佛以来，孔道大明，佛焰渐息；帝王卿相，一遵六经四书之子，以为齐家治国平天下之道，此时而犹言辟佛，亦如同嚼蜡而已。和尚是佛之罪人，杀盗淫妄，贪婪势利，无复明心见性之规。秀才亦是孔子罪人，不仁不智，无礼无义，无复守先待后之意。秀才骂和尚，和尚也骂秀才。语云：‘各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜’。老弟以为然否？偶有所触，书以寄汝，并示无方师一笑也。”
⑥余小学入厕，在一报纸上读到奏始皇：“欲剜天眼而浊人心，故身死宗亡国灭，而遗经复出。”当时不知此语来自何处。背会至今。四十年后今读郑燮家书，方晓此语之源。
⑦朝暾 :
初升的太阳。亦指早晨的阳光。
《隋书·音乐志下》：“ 扶木 上朝暾， 嵫山 沉暮景。” 唐 孟郊 《抒情因上郎中二十二叔监察十五叔兼呈李益端公柳缜评事》诗：“明明三飞鸞，照物如朝暾。” 明 刘基 《为杭州郑善止题＜蓬莱山图＞》诗：“ 钟山 烛龙在其北，两眼燁煜如朝暾。” 清 沉复 《浮生六记·闺房记乐》：“每见朝暾上窗，即披衣急起，如有人呼促者然。”
郭沫若 《晨兴》诗：“月光一样的朝暾，照透了这蓊郁着的森林。”
朝暾夕月一花一世界，落崖惊风一叶一菩提。
韩慕庐先生
韩文懿公英，字元少。家故贫，能力学，性嗜酒，有李太白风。其为文也，原本六经，出以典雅，不蹈天崇决裂之习。补博士弟子员，以欠粮三升，为奏销案黜革。旋冒籍嘉定，拔取后，又以攻讦除名。应吴邑童子试，题“系狂者进取”一句（或云“其在宗庙朝廷”一句），邑宰见其文，以为不通，贴文于照墙，不取。时海寇作乱，苏郡中有驻防兵来守。韩公家居娄门，其屋尽被圈封，为屯兵之所，其装折尚欲著房主办理。公既无居，益落魄不偶。迨昆山徐大司寇干学来苏，方夜寝，有门生候于门者，争诵公之文，以为笑柄。徐闻之，急问公姓氏，曰：“此文开风气之先，真盛世元音也。”次早，即命延见，收为门生，遂引入都中。援例中北闱乡榜。康熙癸丑会状连捷，官至大宗伯。噫！韩非徐不足以为师，徐非韩不可以为弟，诚千古知己也。
韩慕庐宗伯，以诸生被斥。壬子应京兆试，以第一人中式癸丑会状。虚心好学，至老不倦。尝语人云：“吾贵为尚书，宁如秀水朱十，以七品官归田，饭疏饮水，多读数万卷书耶。”
⑧郑燮之作文与福泽寿考富贵之论。余当汲取，按其所论余之书画文论夺余之寿也。
