道德经：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
译文：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。
有物混成，虚无缥缈，恍恍惚惚，若隐若现，即为道，一也是道，一是从无到有的结果，是无形无象的道的内在本质的外在表象，因此《道德经》第三十九章有云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”所以一生二，即代表道包含阴阳两个对立的方面，当然不仅仅是阴阳，包含一切对立性，比如高低、好坏、上下、长短等等，由于是对立的，那么必然互相冲突，在冲突的过程中会产生出三，三就是阴阳互冲而形成的一种能状态，而万物就从这种状态中产生。万物有生于背阴处的，就会有生于向阳处的，阴阳之气互冲形成新的和谐体。
其实这一句话讲到了万物的发展史从少到多，从简单到复杂的的过程。两种对立事物为什么会生出三，万物为什么从三中产出。举个例子，善恶，如果只有对立的两个极端，那么就只有大善和大恶这两种对立属性，但凡事并非绝对，而是相对的，在大善和大恶两种属性的互冲下，产生了，一个人心存善恶的过少，而每个人的善恶多少都不一样，那么也就形成了更多的可能性，更多中善恶，大体概括为大善，中善，小善，不善，恶，小恶，中恶，大恶，其他对立属性亦是如此，因此就形成了万物。也可以理解为，天地初开之前的混沌之气分为阴阳之气，阴阳之气互相激荡时，产生了除去阴阳之气之外的冲气，而阴气化地，阳气化天，冲气为和，缓解对立之冲突，三气合而为万物。而这气不要理解为现在所说的气体，而是一种物质状态。由于阴阳已是对立，因此冲气无对立属性，最接近道。
道德经：人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
译文：人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。
“孤、寡、不谷”都是一种自谦的称呼，帝王却用这些来称呼自己，是为了把自己摆的低一些，敬他人而贬自身，是为了赢得他人的尊重你，跟随自己，更便于治理天下。万事万物减损了却增加，增加了反而减损。这也很好理解，降低自己的身份，减低自己的位置，反而会让他人觉得自己很谦虚，得到的是尊重，这就是增加，增加了他人对自己的尊重，相反如果把自己看得太满，总是对他人不屑一顾，那么自己将会失去他人对自己的尊重和信服。
其实这就是我们常说的“满招损，谦受益”，自大自满招致而来的是减少，是损失，就比如一个人觉得自己什么都会了，那么什么都不会再学习了，那么他就会失去的更多，因为其他的可不像他这样；有的人非常谦虚，总觉得自己会的还不够，始终处于一种空杯心理，那么他就会学习更多的知识，当然会受益无穷。所以，做人不能太自以为是，什么都听不进去，那么早晚会失去的更多，而为什么谦虚使人进步，因为谦虚的人始终觉得自己不足，一直在提升自己，完善自己，当然就会进步。
道德经：人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
译文：别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。
别人怎么教我，我也怎么样教别人，狂妄之至或者是暴虐的人将死无其所，这就将是我的施教的根本思想。这句话说的仍然是做人不可自满自大，自欺欺人，否则不但难以寸进，更有可能死无其所。希望每个人都能想明白这一点，并且教授给他人，让更多的人知道如何为人处世。
