方向一：为人类的身体喝彩
自古以来，中国人似乎很少关注和崇拜自己的身体。儒家的“天人合一”也好，道家的“精、气、神”也罢，只是注重人的身体外与内的关系，而对于身体的本身似乎从来没有真正地凝视过。即便到了晚明时期，人们注重的似乎也不过是物欲、色欲、食欲、金钱欲，鲜见对于人体美的追求。而如今，人们似乎很重视人体美，其实那也只不过是看颜值罢了。因此，可以从“强健的肌肉是欢乐、活力、镇静和纯洁的源泉”这句话想开去，谈身体之美，进而指出现代人的健身是为了能在“看脸时代”更好地生存下来，其实并没有真正关注身体本身的美。
备考片段：
“世界的问题，可以从身体的问题开始。”法国哲学家梅洛·庞蒂如是说。他把身体看成认知世界的通道。这看似是高深晦涩的哲学世界，其实不过是日常生活的抽象提炼。对于身体之美的欣赏，遥远的古希腊即已发端，古希腊主张的身体美要符合“理想比例”：头颅是身高的1/7至1/8，肩膀最宽处为身高的1/4，大腿正面厚度等于脸的宽度……这样的体态，才有愉悦的美感。
因此，让身体表现，让身体说话，彰显我们的美。
模拟点评：
这段话是文章的开头，属于立论段。由名言开篇，详细叙述古希腊的“身体美”观点，进而得出观点，照应顾拜旦的材料，观点鲜明。
方向二：精神健康比身体健康更重要
第二则材料是鲁迅说的一句话。鲁迅弃医从文的故事大家都很熟悉：
这句话的背景也不难猜到，鲁迅从学医转而用笔做匕首和投抢，其目的就在于通过“呐喊”，疗愈国民的精神。
而这句话，在今天，依然引人深思。如果精神立不起来，依然是病夫。由这句话出发引发议论，不失为一个较佳的立意角度。但如果能结合自己的生活经验，写一篇记叙文或构思小小说，便能胜人一筹。如何构思一个“只关心身体成才而不关心精神发育”的故事，也有向大师致敬的味道。
备考片段：
这是一个真实的故事。一位老奶奶经常带着放学的孙子到学校旁边的一家面馆吃面，然后才回家。他们经常点两碗面，每次吃面之前，奶奶总是将自己碗里的牛肉夹到孩子碗里，然后笑呵呵地看着囫囵吞枣的孙子大口大口地吃。店主每次看到这情形都猛摇头，但没吭声。
有一次，孙子不知道因为什么事，一肚子闷气没地方发泄，就故意刁难奶奶。
当奶奶把面端过来时，他竟然撒起泼来：“你骗人！你肯定将牛肉偷偷藏起来了！”孙子一边叫嚷，一边用筷子往奶奶的碗里掏牛肉，最后竟然将一碗面条都挑在了桌子上。奶奶露出无奈的表情，将桌面上的面夹回自己碗里。“肯定是被你偷吃了！我不吃了，不吃了！”奶奶叹了一口气：“不吃会饿肚子的，我再买一碗吧！”正要开口，店老板冷冷地说：“不好意思，我的面不卖给你们了！”
这时，孩子愤怒得连脖子上的青筋都露了出来。一伸手，竟将桌面上两碗面都打掉，气呼呼地走了。奶奶灰溜溜地跟在后面。周围的人们禁不住向两人投去谴责和鄙夷的目光……
模拟点评：
以“奶奶让牛肉给孙子”的故事，批评国人教育孩子只重视物质给予不注重精神人格塑造，现实针对性强，切入点小，新意与深情兼具。
方向三：拥有健康的心理，道德不会滑坡
“笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。”这句话形象地说明了心理健康与身体健康的关系。《三国演义》中，诸葛亮三气周瑜，夺走了周瑜风华正茂的生命，这充分说明了健康的心理对一个人身体的影响是多么的巨大啊！《红楼梦》中，“病美人”林黛玉，常常疑神疑鬼，郁郁寡欢，最终不寿而终，这不正说明了强健的身体对心理健康的重大作用吗？所以，我们可以从心理健康与身体健康的相互作用来分析身体和精神到底哪个更重要。
备考片段：
心理健康是身体健康的精神支柱，身体健康是心理健康的物质基础。身体素质是生命的物质载体，没有身体，生命就无法存在；心理素质是生命的精神载体，没有良好的心理素质，其他素质也很难有发展的余地。一个人，身体与心理都健康才称得上真正的健康。身体健康与心理健康还可以互相影响，身体疾病还可以导致心理问题，而长期积累的心理问题形成心理障碍，无疑会对身体健康造成负面影响。世界卫生组织提出，健康包括躯体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康四方面。此言得之。
模拟点评：
这是一段精彩的道理论证。心理健康、身体健康，两者都不可偏废，所以作者在论述的时候，将二者都抓得很紧，不丢弃任何一方，充分体现了作者思维的缜密，逻辑的严谨。
[备考微材]
一 中国女排的形与神
女排精神，洪荒之力：1月15日，CCTV体坛风云人物年度评选结果揭晓，中国女排获得最佳团队等四项大奖。，中国女排在里约奥运夺冠，令全体国人兴奋。30多年来，女排姑娘有过成功登顶的荣耀与辉煌，也有过跌入低谷的徘徊和迷茫。但“跌的有多深，反弹就有多强”，正如主教练郎平所言：“中国的女排精神與输赢无关，不是说赢了就有女排精神，输了就没有。要看到这些队员努力的过程。”
运用点拨：中国女排是中国人的骄傲，这样的素材具有一定的高度，为立意深刻奠定基础。运用时，从体育的作用和意义来谈，比较契合材料主题。如体育锻炼不仅能练就强健体魄，还能彰显永不言弃的体育精神。
二 “勤劳”可以，“过劳”可不行
身体不健康，何谈发展：据《中国青年报》报道，我国每年“过劳死”的人数达到了60万人，这意味着，每天约有1600人死于因劳累而引发的疾病。
运用点拨：数据类材料，能增强文章的说服力。这组数据可以用于“身体健康是前提”这一角度的论述。随后得出结论：国民的身体健康是国家生存发展的保障。
[备考佳作]
先成为锦，再添上花
人生道路曲折漫长，路旁的风景有时温暖和煦，有时也会风雨交加。在此道路上，我们如何走向未知的前方？
一路坎坷，需要你有足够的体力与能量去突破，当然更需要你精神上的支持。如此，我们才能一步步走向人生的彼岸。
所谓“锦上添花”是也！人世间的风风雨雨，首先需要你强壮的身体去面对。台湾学者陈冠学，在取得世俗意义上的成功之后，毅然辞去教师和编辑的职业，隐居故里，荷锄务农，一粥一饭全靠自己的辛勤劳作，一退就是30年。神奇的是，他用他这30年活出了一个中国的“瓦尔登湖”，有他的大作《田园之秋》一书为证。
若是陈冠学先生没有强劲的体魄，他如何才能锄地务农，如何才能实现自己内心的追求呢？
强壮的体魄固然重要，健康的心灵也是人生的必需品。某报社曾做过一个实验：让一个流浪汉在路上问行人借手机，有些人假装没听见径直走过，有些人竟粗鲁地将流浪汉推开，但还是有些人伸出了援助之手，他们不仅借流浪汉手机，还询问他的生活，问是否还需其他帮助。
他们用健康的心灵诠释着喧嚣中还有尘世之美，给予我们满满的感动！然而，社会上竟有一些人本可以凭借自身强壮的体魄去追求精神和心灵的健康，却不愿意去做，甚为可惜！
当今有一个词语很是流行，叫“拼爹”。那些拼爹的熊孩子虽说拥有强壮的体魄，却没有健康的心灵，开车撞人却毫无愧意，还有些人将纵酒吸毒当作家常便饭，他们硬是亲手将自己健康的身体一步步推向深渊，摧毁着自己的人生。
光有强壮的身体是远远不够的。强壮的身体和健康的心灵，才能舞出人生最曼妙的舞姿。罗梭说：“一个有时间增加他灵魂财富的人才能真正享有闲暇。”
先成为锦，再添上花。人生漫漫，道阻且长，带上精神财富，用你伟岸身躯，走出灿烂人生！
[点评]
文章用“锦”喻“身体素质”，用“花”喻“精神财富”，借用“锦上添花”的成语含义，谈如何对待发展体格和培育精神的问题，可谓“四两拨千斤”，化平凡为神奇，令人眼睛一亮、击节赞叹。“陈冠学隐居务农”为个别行为，“一些人关爱流浪汉”为普遍现象，用例由“个”到“类”，文章说服力大大增强；“陈冠学隐居务农”、“一些人关爱流浪汉”为正例，“拼爹的熊孩子”为反例，论述由“正”到“反”文章思辨性大大提高。
热词“人工智能”、“工具与思维”解读与写作运思
一、关于“人工智能”
热词解读：所谓人工智能，是指对人的意识、思维的信息过程的模拟。人工智能，不是人的智能，但能像人那样思考，也有可能超过人的智能。目前，人工智能已经在搜索、广告、电商、金融、物流和媒体等行业上显示出过人之处。然而，对于人工智能的力量，它是否会接管世界，我们还不能不切实际地去想象。
素材链接：5月，阿尔法狗（AlphaGO）与实时排名第一的棋手柯洁对决，最终连胜三盘。40天后，新一代AlphaGo Zero诞生，并以100∶0的成绩完败前代版本。10月，在沙特阿拉伯举行的“未来投资倡议”大会上，美女机器人Sofia被授予沙特公民身份，标志着她成为历史上首个获得公民身份的机器人。
[时文范本]
人工智能不是复制人类，而是另一个物种
文/罗振宇
过去，我们总以为人工智能是在复制人的思维方式。但实际上，完全不是这样。
机器和人类的最大区别是什么？是机器不会疲倦。
3月，AlphaGo和李世石下围棋，五局输了一局。它输的那天，李世石在接受采访和吃饭睡觉。而AlphaGo在干什么？它又独自下了一百万盘棋。
这又一次完美地诠释了这个时代最悲情、最无奈的那句话：比你聪明的人，还比你勤奋。
这是机器思维和人类思维的一个重大区别。
人因为能力有限，思维方式尽量简化。所以，就有那个重要的“奥卡姆剃刀原理”——如无必要，勿增实体。这样可以更方便地理解和传递知识。
但是机器不需要这个“奥卡姆剃刀原理”。它的能力足够强，它不需要把世界简化之后再去理解。人工智能其实是让世界恢复了原本的复杂性。
在机器的思维里，没有什么牛顿三大定律和爱因斯坦相对论的区别。那都是对世界简化理解的产物。人工智能会把这个世界按照不同的速度，分成几千种，然后总结出三千万个定律。
我们原来文明的所有的基础对它来说都不存在，它用最复杂的方式——它一出手我们就没法儿理解的方式，在构建它自己的逻辑。
人工智能为什么在爆发？就是因为驾驭这个复杂的因素出现了。业界公认人工智能爆发的三大原因是：算法的进步、硬件的进步和大数据的进步。
算法。说了你也不懂，当然，我也不懂。
硬件其实指的就是GPU。啥是GPU，你也别为难我这个文科生了。总之一句话，它就是人工智能运行的硬件基础。
第三个词，大数据。这是重点。
来看一个例子。怎样让电脑认出一只猫？
第一代人工智能的方法是，给出无数条件，然后试图得出结论。也就是告诉电脑一大堆“如果，那么”。如果它有花纹、有爪、有胡子，等等，它就是一只猫。
可是深度学习不这么干。他输入一百万张甚至更多猫的图片，告诉机器：这里面有猫，你去认吧；你自己去定规则，自己去找规律。数据每大一个数量级，就越逼近于正确。
就像有人问美国联邦最高法院的大法官波特·斯图尔特：“你们法官断案子，总说什么是色情作品。那请问，什么是色情呢？”斯图尔特说：“我说不出什么是色情。但是我看了之后，就能知道。”这就是典型的人工智能逻辑。它不关心人类对一件事情的定义，但是它可以输出你要的结果。这里面最重要的是什么？是数据。
医疗用的人工智能，需要大量的医疗数据。越多的数据灌进去，诊断就越准确。
强悍的硬件带来的计算能力，强悍的算法在飞速更替，再加上强悍的数据，造就了这一波人工智能的浪潮。
看见了吗？人工智能和人完全不是一回事，它用完全不同的思路，但是达到了同样的结果。所以人工智能不是在模仿人，而是抄了一条它自己熟悉的近道，然后赶上了人而已。
深度解读：人工智能不是对人的思维方式的简单复制，而是通过更便捷的方式构建自己的思维逻辑，在某种程度上或某些方面，远远超过了人类。作者在开篇首先提出自己的观点，接着运用举例论证的方法，列举AlphaGo和李世石下围棋的事例和如何让电脑认出猫的例子，有力地论证了人工智能和人的思维的区别。此外，作者大量运用设问手法，以引起读者的兴趣和思考，与此同时也更好地论证了文章的论点。
二、关于“工具与思维”
热词解读：技术在变化，我们使用的各种工具也在不断升级。工具的使用，的确让我们的生活内容越来越精彩，生活质量越来越高，但过度依赖工具，也使我们丧失了诸多应有的乐趣和能力。因此，我们很有必要摆脱工具的控制，时常温习那些原始的本领。
素材链接：11月，西南大学在中心图书馆开设“脱机自习室”，学生进入此自习室须将手机交给工作人员代为保管。自习室开设近一周，有学生坚持530分钟不使用手机，但也有学生10分钟之后就熬不住了。
[時文范本]
你会问毕加索用什么画笔画画吗
文/人神共奋
上个世纪，会电脑的有两种人，一种是用五笔输入法的，另一种是用其他输入法的人，就像现在的世界是由用苹果和不用苹果两种人构成的一样。用五笔是那个时候的电脑牛人的标志。
刚学电脑时，我有两个班可以选，一个是编程，一个是汉字输入，我毫不犹豫地选择了后者，因为觉得打字是一项看上去很牛又比较实用的本领。
这是一种典型的错误思维，叫“工具幻觉”——很多人以为只要掌握了难度高的工具，我们自己也能变得很牛。
外语算是一种，不但因为高薪机会多，也不仅是比别人先看《权力的游戏》，有剧透的优越感，更重要的原因是，外语太难了。这在逻辑上有一个大漏洞，因为牛的并不是你，而是外语。
技术难度造成的稀缺性，既有可能让你成为奇货可居的人才，也可能加速此技术的被淘汰，反而让你变得更危险。假设有一天，电脑翻译的水平达到人工翻译的程度，学习外语的重要性就可能下降。
当然，外语确实和五笔不太一样，因为它不但是一种工具，还是一种思维方式，这就是我们通常说的，用外语思考的能力。作为工具的外语是可以替代的，但作为思维方式的外语却无法替代。而五笔不幸是一种纯粹的输入工具，与人的思维方式无关，再精妙也有被替代的一天。
当然，大部分行业都或多或少依赖工具，我们又如何在职业发展中摆脱这种“工具幻觉”呢？
有个摄影师，博客上总有人问他什么摄影器材拍出来的照片更专业，大概这种问题太多了，有一回他反问了一个问题让大家思考：“你会问毕加索用什么画笔画画吗？”工具就是工具，就算给你一支毕加索用过的笔，你还是不会画画。
从事那些对工具依赖性强的工作，你的价值越依附于工具，越要警惕自己的思考能力被工具剥夺。
按武侠小说的说法，武术的最低层次是“手中有剑，心中有剑”，拿着一柄名剑就觉得自己是武林高手的感觉，算是一种完全依赖工具的工作方式。我们大部分人的理想工作状态都在两者之间，叫“手中有剑，心中无剑”——虽然我利用工具工作，但始终要保持脱离工具生存的能力。
当摄影借助器材，实现了精妙效果时，人们很容易迷失在对“装备”无止境的追求中，而忽略了那些真正的摄影作品，出自你的大脑，而非相机。当我们收藏了一堆PPT模板、动效，我们常常是为了掩饰自己思维上的贫瘠。为什么不尝试一下，不用任何视觉效果，只用文字，迫使你的核心思考直接暴露，让你的逻辑直接被审视，去打量一下自己的大脑里，还剩下多少干货？
乔布斯说：我愿意用我所有的科技，去换取和苏格拉底相处的一个下午。那些今天最有用的工具，可能一觉醒来就变成明天最没有用的东西，而最有用的东西，一直在你的大脑中。
深度解读：手中有剑，心中无剑。作者用形象的比喻，表明了自己的观点——我们要摆脱对工具的依赖。文章以“你会问毕加索用什么画笔画画吗”作为标题，以引起读者的思考，激发读者阅读的兴趣，新颖生动。接着，作者又分别以电脑打字、学习外语和摄影为例，进行具体阐述，论据充实，大大增强了文章的说服力。结尾引用乔布斯的名言，使论证得到进一步加强。
对于这些话题，我们该如何写作呢？
是的，我们可以选取身边或者在各种新闻媒体上看到、听到的关于过分依赖于工具而禁锢了思维的例子，从不同的角度进行阐述。比如，在我们的身边，有许多大学生由于经常使用电脑打字，而连一些最常用的字都写不好，更有甚者，有的人则是提笔忘字。还有，很多人过多地依赖手机、电脑，大量地阅读电子书籍，导致文化品位下降。这样的例子，可以说是举不胜举。
请看下文：
在古代等一封快递
文/李小米
天青色里，佳木葱茏，花繁叶茂的古长安城，远处马蹄声急，卷起的尘灰，都浮现在天幕里了。一个丰腴的女子，在皇帝眼里是倾国倾城，她正等待着唐朝的快递哥送快递来。（环境描写，以景衬情，烘托出人物急切的心情。）
这个女子，就是杨玉环，她要等的快递，是岭南的荔枝。“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。有个叫杜牧的唐朝诗人，正往长安城赶路，在路上恰好见到这情景，便写下了一首流传至今的诗，也为当时皇家的快递业务，打了一个绝好的广告。
长安到岭南，关山万重。为了让杨贵妃吃到新鲜的荔枝，一路上风尘仆仆的快递哥，有的与马匹一同累死在路上。时光的过山车，滑落到一千多年以后，每逢我吃荔枝时，就会想起古代这些快递哥的身影。（由千里送荔枝的事例引起下文，自然贴切。）
古代的那些快递员，那时他们有这样一些名字：健步、邮人、驿足、递夫、驿夫。在古代做一个快递员，没有相当好的体力，可吃不了这碗饭。这些被称为“健步”的古代快递员，有“日行五百里，走及奔马”的功夫。
古代快递的历史，从上古周代时便已出现。据《周礼·秋官》记载，当时周王朝的官职中，便设置了主管邮驿、物流的官员。还可以上溯到更早，实际上在商朝已有近似于快递的驿传制度，这已在殷墟甲骨文中得到了证实。“五里一亭，十里一邮”便是古代官方的配置之一。每个亭都有它的执行长官，叫做“亭长”，工作便是执掌当地的治安、警务、民事、兵役以及快递。（追溯和概述古代快递的历史，表现了古代快递员的艰辛和不易，抒写了作者内心深切的感动和感慨。）
唐朝的“边塞诗人”岑参有感于这些快递员的速度，写下了这样的诗：“一驿过一驿，驿骑如星流；平明发咸阳，暮及陇山头”。我常常冥想，在古代的那些快递员里，那些日夜匆匆奔赴在驿站的“飞毛腿”当中，如果按今天的标准来看，一定有着当时打破世界田径记录的运动员。
更让我感叹的是，这些快马加鞭的古代快递员们，他们在沿途驿站上的历尽艰辛，当李白在床前明月光中失眠时，这些快递员们，甚至没有睡过一个安稳觉便上路了，那些十万火急的皇家快递，是耽搁不得的。
不过这些古代快递哥们承揽的，大多是皇家军事政事业务，远没有今天的快递业务这样紧贴地气。比如李白送别汪伦以后投送的信函，还没有纳入快递哥们的业务范畴，孟浩然收到朋友的信也是靠别人代送，收到时已是在半年以后。现代邮路从事民间大量的普通业务，也不过是一百多年的事。（以李白和孟浩然的事例，表明古代快递大多是为皇家军政业务的。）
难怪，在古代浩瀚的文学史里，描写浓郁友情的詩词，足以奔腾成海，是久别的思念让灵魂煎熬，化作了文字显影。因为一封今天看来很普通的信件，要经过迢迢之路的奔波颠簸才能读到。想一想今天，连给一个人写一封信用邮寄的方式，也濒临消失的境地了，在网络时代，这已是很奢侈的事情。所以最浓烈的友情，古代君子之风的交往，在这样的时代，也是可遇不可求的事了。
我有时隐身于古代，等一封快递（旅人代劳的信函也可）送来，在古代的城市，我把城门打开，在乡下，山门咿呀一声被风掀开，大雪把茅屋压得好低……我在等这样一封快递送来，哪怕是朋友的寥寥几行字，也足以抵挡一个季节的风寒。有时我干脆就想，自己就做一个古代的快递哥，我不为妃子送荔枝，不为权贵送信函，我就为那些思念成疾的古代君子们，送上一封鸡毛信吧。（由古到今，抒发当今书信濒临消失的感叹，进而表达自己做一个古代快递哥的美好愿望。）
[总评]
文章用散文化的笔法，在大量描述古代快递的基础上，抒发了内心对现在书信难见的感慨。文章最大的亮点就是选材典型又丰富。行文中，作者以翔实的材料，信手拈来的诗词名句，描述了快递发展的历史，从而抒发内心的感悟和认识，表达自己甘愿做一名古代快递员的美好愿望。
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