存在起点，就必定存在终点。有些看似开始之后，便一直没有结束的事物，一样有结束的时候。不过，终点其实也是起点，终点的意义就是证明了起点的存在，终点是新一个起点的开始。当某个或某件事物到达终点之后，它会呼应起点，又以一种类似之前起点开始却有不一样的形式开始。
思维来源于意识，思维又决定了意识。起点是意识，终点也是意识。起点和终点都是意识，不过是不一样的。同样是意识，但是意识并不是原先的意识。虽然意识和思维以一种看似无限循环的方式发展下去，但是每次的起点与终点和上一次的起点与终点总是不一样的。这就是类似但不一样。
各个朝代的更替，总是经历血与火的洗礼。仔细看那富丽堂皇的宫殿，其实是万千白骨堆砌而成的，上面流淌的是阴谋与丑陋。这样的事，终究不会终结。斩白蛇，秦灭亡。古来第一天命之人创下的基业，结束也是那么突然。刘氏天下，终是三分。开始、结束，又开始、又结束。从起点到终点，又从起点又到终点。终点亦是起点，但是终究已沦为他姓。
一段刻骨铭心的回忆，也只不过是记忆。当时的天还很蓝，清风都是温柔似水的。那本书的名字，有时不忍提起。那道题的答案，至今没有答案。世上从来没有后悔药，一旦错误，万劫不复就是最终的归宿。看着，记着，恍若隔世，模糊时好像又近在咫尺。过往不堪回首，风停了，雨止了，没有彩虹，原来是黑夜。起点是什么?终点又是什么?原来根本没有答案。
生既死，死亦生。本来就是来自于虚无，存在不存在，何必去在意呢。不需要万年，也许几十年，甚至几年之后，便是一具枯骨。能化为尘埃也许是一种幸运，历史的耻辱柱上能够有大写的名字不知道算的上什么。万古苍苍，大江东去，埋骨淤泥，弃尸荒野，虽是一种悲哀，但也是一种常态。上千多年前的墓被倔开，不过是今人的财富。往昔叱咤风云，是送给今日的嚼头。终点是死亡，死亡也是全新起点，不过与本人无关。
同理：错亦是对;武力亦是道理;恨亦是爱;智慧亦是无知;是亦是不是;矛盾亦是不矛盾;一念亦是一切;相对亦是绝对;主观亦是客观。
起点的源头是宇宙的源头，源头之上是至高无上的神。神说：开始。那便是起点。神说：结束。一切都将毁灭。
不劳而获，这个词多么诱惑，豪车美人，奢华别墅，直接来到自己身边使人双眼发红，充至着涌生......失意的人最容易被它诱惑，把它视作最后一根稻草，这样的人最后的结果，我们也可猜到一二，让人叹婉，他们总是在无措中忘了价值总会回归本质。
在学校里，一个优等生面对考场的失意，心境总比他人坦然，没有过多的抱怨，没有郁郁寡欢。只有继续学习，做自己的习题，吃自己的饭，睡自己的觉。按自己的作息表一步一步地走，因为他明白价格总会回归本质，而一个差生面对考场得意，那情绪就是铺天而来的海啸拍打在岸上，肆意抒发自己的激情，甚至感觉走上人生巅峰，下一次考试来临之间，他又会恐慌，因为他也明白价格总会回归本质。结果一般是优等生继续优秀，而好不容易爬上来的差生，又回到了末层。
这听起来像我在歧视谁，但并不是。价格总会回归本质对于许多事都很适用，但不是说你在底层，就一辈子无法真正爬起来，因为这句话中有一个词----本质，别有深意。价格这在我们生活中处处看得见，维持了市场秩序，而本质即价值又从何得来呢?书上讲“价值”由“社会必要劳动时间”决定，也就是“社会必要劳动时间”越长，就越有价值，反之“社会必要劳动时间”越短，价值就越低，就如珍珠与沙砾的区别。沙砾随处可见，一般看来毫无价值。而珍珠呢?古来有多少人赞美，多少宫殿、服饰上有它的点缀，价值自然也不用说了。珍珠来源于沙砾，一粒沙砾进入蚌中，经过多少岁月的打磨，受过多少苦难才成了一颗洁白剔透的珍珠。从一粒沙砾到一颗珍珠，价值得以升华，本质得以改变，所以本质是可以改变的，并不是你的某个时段就决定得了你的一生。
人的本质也可以改变，但不是穿多昂贵，多华丽的衣服，带多稀有，多珍贵的饰品。而是从内心改变，从思想改变，从行为改变。继续之前的例子，一个优等生，考场的失意并不会打垮他，他依然继续学习，努力学习，不管其他，静候价格回归本质。失意并不可可怕，可怕的是丢失了坚守的本质。
我们其实不必太理会外界的纷争、混乱。坚守自我，努力捍卫并提高自己的“本质”，“价格”总会回归“本质”。
一个女孩打开家门，发现门口井然有条死鱼，她感觉十分晦气，于是马上把它装垃圾袋扔了。过了一天，又有一条鱼躺在门口，她还是把鱼扔了。为了抓住了那个恶作剧的人，她选择第二天待在不远的楼梯口盯着。不久，一只猫走了过来，把嘴里的鱼放在门口，有些不舍的离开了。她看到那只自己曾经救过受伤的猫，眼睛湿润了……
也许你不喜欢，也许你不需要，可是它已经给了你它认为最好的东西。
每个人就像加片完全不同的树叶，各具特色。在冯骥才的笔下，每个天津人是那样的神奇，他们有自己的原则却不失最美的人性。他们有十八般独门绝艺却又有自己的独特个性。读完全书我终于明白了俗世奇人这四个字的真实含义。俗是平凡的，世是多彩的，奇是独特的，三者有机结合在一起形成了一撇一捺，书写了一个活灵活现的人。从简洁的题目去会见一个身怀绝技的人，不得不承认。大师的能力过硬。书中的人物在我的脑中被再现，不是画面却看到了人。看完全书真的感觉作者很值得表扬和敬佩。
任天而动，物我两忘，效法自然，在追逐梦境的回味中演绎驭众保身，以忘乎己，忘乎天的抱全守真思想将人生境界推进到眼界今无染，心室安可迷。以期求取心灵的自然，筑固“无一切心”的监修。从而指引悟道者，断除不求贪念之心，化解怨恨之心，了却妒忌之心。无论喜怒哀乐如何打击清澈无碍的自在，用瓢当贝，用手当枕的“无心”，都会演绎八风吹不动的悠然自得。看得破，才能放得下。得到了，不以喜悦陶染内心;失去了，不以忧愁自责思虑。这也应了庄子所说的这句话：“鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹”。
至人无我，不是抛出我心，而是离形去知，同于大道。这也是养性的根本。《庄子让王》中对行做了精妙的阐述：“故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。”养性，或许有人会说就是断绝欲望，佛祖没有欲望，道家没有欲望，但笔者要说，佛是有欲望的，他的欲望就是拯救众生，以期让人们觉悟人生本身，支配人生转识成智;道家的欲望就是追究生命的恒常，倡导道德修为，解束人生的矛盾，化解忧愁与痛苦。对于欲望，关键在于我们如何摆正他的方向。老子曾说：“少则得，多则惑”。如果，一味陷入过大的欲望追求——金钱、地位、名利、色欲，最终会导致生命的失常，人生知足常乐的界限，而陷入枷锁附身的痛苦与肉体的折磨。被尘世欲望驱使的人，看重的是浮世的利禄;遁隐心尘的人，看重的是心无挂碍——平常心是道。
心遁玄门，遁者为隐，为入，为智。只有隐了，才知道，道家思想、儒家思想和佛家思想的义理糅合;只有入进玄妙之门，才知道一切事物永恒不变的自然之理;只有转识成智，才会以量变质不变，来阐述外化内不化的自识本心，达到心无萦陷。我们生活在当代这个浮躁的世界，过多的非理性行为，导致了人生价值观的颠覆。外来的刺激，邻里之间的相互对比，是我们无法抵御感性的痴迷。只顾眼前，不顾以后;只顾自己，不顾别人。个人主义的心灵需求，促使人性的肆意恶为。为了自己的名利双收，哪怕是做千古罪人，冒天下之大不韪而否定六千多年来的文化，倡导“金钱社会”和“方便面时代”。如果，按着这种心态诠释，只能说，是他们离智慧越来越远，离自己的心越来越远。
念头的纷飞，需要在遁隐中参化境由心造的洞彻明朗，达到“道不假修，但莫污染”的无遮无碍。修行到心无挂碍，人在水云间。不管诱惑的感召力如何锤化自己，我们必须守住本心。对镜无心，逢缘不动。放下妄念，去迷转悟。世人谤我，我忍之;世人欺我，我让之;世人笑我，我随之;世人骗我，我笑之。
其实，人生中的许多玄奥并不是让自己活得精彩，而是要用一把钥匙打开封锁已久，落满尘埃的心灵之锁。开启人生大彻大悟中容纳“红泥小火炉，能饮一杯无”的境界，探究生命的曙光，拿自己的宽容与博大胸怀映射别人。在人生既短暂又漫长的风景线上，贯穿投靠淡泊的无线宽度，而挖掘生命的内涵。升华人格的尊严，处世态度中“百花丛里过，片叶不沾身”的朗然大觉。以期达到：“饥来吃饭，困来即眠，愚人笑我，智乃知焉，不是痴钝，本体如然。要去即去，要住即住……世事悠悠，不如山丘，青松蔽日，碧涧长流，山云当幕，夜月为钩，卧藤萝下，块石当枕。不朝天子，岂羡王侯，生死无虑，更复何忧。水月无形，我常只宁，石法皆尔，本自无生。兀然无事坐，春来草自青”生命在自在中解悟到的真味。
