世间所有的一切，都不是机缘巧合！
人有两次生命的诞生，一次是你肉体出生，一次是你灵魂觉醒。
当你觉醒时，你将不再寻找，而是化被动为主动！
当你觉醒时，你才开始真实的、真正的活过！
关于人的生命结构、自我，到底是怎么一回事？很多人活过一辈子，都不曾思考过这个问题丝毫！
关于生命的话题，首先开始于身心灵的问题 ，谈及到具体的人跟他的人生，有两个方面：一方面是事实，人活在世上到底是怎么一回事；另一方面是理论，有很多伟大学者圣人对于生命，提出过些许的看法和说法，到底能不能成立。每当提到生命的话题，我们自知就如个无知的小孩，唯恐只能窥见生命的一角，只得谨小慎微，斟词酌句，用语不敢太肯定，也不敢太否定。因为每个人都有对生命的体验，每个生命都是值得敬畏与关注的。所以，我在这里，不是以说教的方式，而是以生命自视的方式，以一个生命对另一个生命，或者无数其他生命碰撞的方式，层层探讨，以期待能够更多的打开生命的秘纱，以便能对当下的生命有所启迪。
在这里，不得不提到荣格，他在欧洲给上层社会的人治疗心理疾病，累积了三十几年的经验，最后总结为一句话：他说很多人到这边来找我，他们都是心理正常，身体健康，但是并不快乐。这句话非常简单扼要，就像我们接触到的很多身体健康，心理正常的人，但是为什么并不快乐呢？
这代表人的快乐，需要身跟心之外的第三个元素，这个元素可以用不同名称称呼他。有些人就说是“灵”。但是“灵”，可以指“灵魂”，好像生命里一种特殊的力量；也可以指精神，我们说精神长存不朽。不管怎样都说明，人的生命没那么简单，追逐快乐是每一个人天生的权利，除了身跟心之外，你就要去思考那第三个元素，了解然后开始进行进一步的修养。
庄子属于道家，庄子有句话：形如槁木心如死灰，是说我们身体像枯槁的木头一样，它不再长新的枝叶发新的芽了，心像死灰一样不能复燃。有人就会怀疑，说这样的人还活不活了？所以庄子这时候提出了一个新的概念：叫做精神，他说这个时候人的精神才会呈现。当你把身心那种本能的欲望放空，精神反而出现了。依照这就话，你去观察一个人的时候，他常常只有身心两种互动，如果这个人没有修炼的话，有可能一辈子都没有注意到后面的精神力量。老庄属于道家，所以老庄还有一句话：精神生于道。
我们再把焦点转向儒家，儒家的《论语》从小到大，我们每个人都看过这本书的一部分。孔子看人，把人分为三个层次：第一个是血气，血气就是我们的身体，身体有本能、冲动、欲望。所以他说君子有三戒：年轻的时候血气会厉，中年的时候血气方刚，老的时候血气衰了，都有问题，那怎么办：不要好色、不要好斗、不要贪得无厌。孔子说到了身，他也说到了心，他说到，只有两句话，但是你会知道，这个心比较麻烦。
第一句话是讲他的学生颜渊，只有颜渊这个学生，他的心可以山月之久不背离仁之道，很长的时间不会背离仁，也就是一种人生的正路，只有颜渊能做到。别的学生有的几天有的几个月，就忘记了应该走在正路上。另一句话是孔子讲自己的，十五岁立志求学，三十而立，四十而不惑，一路上去，到最高境界，到七十随心所欲不逾矩。孔子很实在，你修养不够，从心所欲就可能逾矩。这个心代表人的思考，心有一种力量可以选择，他要怎么去行动。所以孔子讲到血气，讲到心，就是我们说的身跟心。
那么“灵”是什么，我刚刚提到“仁”，你可以说杀身成仁，这个“仁”就很重要了，重要到可以牺牲生命。那到底是什么样的东西，能让你选择牺牲生命，为了它，你这一生的目的才能实现。好比人们一辈子努力奋斗，但是这一生总是会结束。结束的时候你总要有一个明确的目标，对儒家来说就是“仁”，所以就有了后人皆知的“杀身成仁”。
这样一来你就会发现，中国两大学派道家跟儒家，都认为人的生命绝不是只限于身跟心，都会告诉你上面还有一个层次。在西方心理学家来说，他们研究也非常深刻，你要快乐就要把灵的层次搞定。
简单说，假设把身心灵分为三个层次，可以用三句话来概括：身体互相排斥，就是说身体需要什么，有循可见可以量化的一些成就，比如买房子买车子工作赚钱，这很明显大家看得到，这是互相排斥性的：这辆车你买了，我就不能买了；这个位置你坐了，我就不能坐了，所以这个世界上，凡是有形可见可以量化的东西，都互相排斥。那就代表着如果你只在这个层次发展的话，人很辛苦，整天和别人竞争比较，不可能有真的快乐。
而到心的话，有一句话叫做：人的心智可以沟通，比如我们一起来听某一门课，听完课后，大家就可以就其中的概念和思想来讨论；我们一起看一本书，看完书之后，我们对这本书有一定的认识，就会以这个认识为基础进一步去探讨。所以强调心是可以沟通的，两个人可能肤色不一样，生长的地方不一样，南半球北半球不同的国家，但是可以一起念书，可以一起沟通思想、情感、做类似的选择。就像联合国组织，各种组织都有，作为一种慈善组织帮助人类，成员们的身体差别很大，但是心可以沟通甚至可以很融洽。
从这一点来看，身体相互排斥，心是相互沟通，到灵性的时候就打成一片了。打成一片什么意思，心理学最新发展都朝向一个目标，叫做超个人心理学，超个人transperson，每一个人都是一个person，你要把他打通，到了灵的层次上人与人回归到一个生命。所以从身到心到灵不断的提升，最后到大一个很圆满的境界！
所以我们讲到人的生命的结构，绝不能有这种狭隘的看法，身跟心两个，因为身跟心很容易判断，任何人都知道这个人身体健不健康，大概多大年纪，这就是身；你跟一个人聊天之后就知道这个人念过什么书，有什么想法，个人的情感意愿他是如何表达。这样显然还不够，上面还有一个灵的层次，所以接下来我们就要特别说明，这个“灵”到底有什么样的作用？
说到“灵”的作用的时候，可以从四个方面来说，四个内容依次加深：
第一，“灵性修养”是个人的身跟心可以整合起来，使一个人的身心活动具有意义，让我们知道我们是一个完整的人。我们有时候常常陷于身心分离、对抗、分裂的情况，你就会觉得很苦，这个其实在西方哲学柏拉图的时候就已经发现了。柏拉图的思想，本来就是指人就是身体跟心智两个分开的，忽然又发现心智里面还要再分，有知、情、意三方面。有时候你明明知道这是好事，但你不愿意做，或做的时候不开心，冲突很明显，我们都知道，如果想得到别人也要的东西，就会出现竞争斗争战争这样的结果，所以就要收敛。要问那怎么做比较好，所以如果你要让自己内在世界整合的话，本身就需要有某种灵性上的修养。我们称作灵修，各个宗教里面提供很多这样的材料和方法，都建议让个人不要有内在的分裂。
第二，“灵修”使一个人潜意识中的情结与盲点得以化解。所以现代心理学从佛洛依德以后，对于人类最大的建议，就是你要注意到潜意识的问题，否则你内在的很多冲突挣扎永远摆脱不了，有很多结解不开。
而如果这样看的话，要怎么解开这个结呢，很多人都认为小时候某些遭遇就永远没办法客服，是不是呢？当然不是，否则这些心理学派，他们的作用在哪里，但是克服有很多方法，其中之一就是把它提升而化解。因为已经发生的事你有什么办法呢。最多是了解他之后。让它现在的作用不再强烈，让它对你的干扰减少一点，但是这样太消极了。所以与其深入钻研过去发生什么事，不如积极的去面对，所以你要积极一点会怎么样呢？
我们常说：忘记过去看向未来，你如果老为过去所纠缠，怎么可能有什么未来的希望呢？哪一个人没有过去呢，委屈、烦恼、痛苦，是要斤斤计较呢，还是开展自己更好的人生。而更好的人生肯定有一项元素，从灵的层就很容易超越身心方面所出现的各种具体的障碍。作为一个完整的人，不容易。孟子把人的身跟心都用一个词来说，都是“体”，身体的“体”。但是“体”有大和小，大代表重要，小代表次要。他说应该把“心”当做“大体”，把“身”当做“小体”。你说我明明看到一个人，个子那么大，怎么叫小体呢，小代表次要，为什么身体对于我们是次要的呢，这是因为动物也有身体，人的身体跟动物差不了太多，都有本能，冲动，欲望。所以，人作为人，在孟子里面说的是“心”，我们记得“孔曰成仁，孟曰取义”，代表他也是接上孔子的说法。这些都是因为你有一个灵，才使你的身心不至于内在自相矛盾。很多人都有这样的经验，这事我心里很想做，但是我身体不懂。耶稣过世后，对他的思想传播的最重要的一个门徒叫做保罗，保罗就说过一句话：心灵是愿意的，身体是软弱的。比如我们念书的时候，很想念书但眼睛睁不开，我心很好，但身体不能配合。所以如果你有灵的层次的话，相应的配合比较容易。你就很容易从更高的一个点，看到整个生命，产生一种内在的平衡，化解内部的压力，而再向外的话，发出的力量就很大了。
第三，灵修可以将一个人的命运提升转化为使命，化被动为主动。所有的命运，简单来说就是遭遇，譬如，有一个学生在什么样的家庭成长，上学能遇到哪些老师，遇到什么同学，这都不是你选择的，你被放在这个地方叫做遭遇，这种遭遇都属于命运，是被动的，无奈的，麻木的，每个人都有他的命运。但是用儒家的说法：要把命运转成使命，那该怎么做呢？依靠灵的力量，你如果不能超越身心的状态，你怎么把你已经碰到的遭遇转化呢？！
举一个很简单的例子，我们中国人有一句经典的老话：媳妇熬成婆，你如果按照传统的行为科学，一个制约一个反应，婆婆年轻的时候被欺负，到老了的时候，那好了，我现在当婆婆了，我来虐待媳妇，太可怕了。而另外一种现象是比较欣赏的，就是媳妇熬成了婆婆，她知道自己以前受苦不好，己所不欲，勿施于人，反而对媳妇特别好，能有这样的智慧，太难了。这样的人不见得都一定要学过心理学哲学。所以人的生命为什么神秘莫测？你永远不知道一句话说出来之后，对一个人的影响是多大。在这里我们就要去思考，每个人都要对自己负责，这才是最重要的。遭遇已经发生了，你能怎么办呢？这个时候把命运转成使命，就是化被动为主动。从前我被某些命运遭遇所控制，造成我这种性格，这种处事的态度，将来，我要自己选择往哪里走。所以孔子五十而知天命，他知道自己这样一个人修养到了50岁，有能力为周围的人来服务了，所以他努力出来做官，他做官只有一个原则，就是造福百姓。儒家的做官的思想就是造福百姓四个字，绝对没有个人富贵，光宗耀祖，那都是后面的事情。按照司马迁的说法，孔子前后，中间有人嘲笑他如丧家狗他也不在乎，为什么？顺天命。所以别人说他是知其不可而为之，明明知道不可以，为什么还要做呢？天命难违啊。等于我发现了我的天命，这是我的使命。一个人如果会基于使命，他会不计代价，一定要完成，否则这一生白活了。这样一来，把命运转成使命，靠的什么力量，就是灵的力量，如果没有灵修的话，这一切都是幻想而已，因为你始终都会计较得失，计较到生命的最后一年，还能怎样呢？
第四，灵修使一个人在宗教信仰的活动中，能与所信的神灵进行顺畅的互动与沟通。所有的信仰宗教都有一个特色，隔一段时间都会定期的检讨自己。如果没有这一步，那就不叫信仰了，那是不认真的。真正的信仰一定是让你知道，信仰是人与超越界之间的关系。作为人，但是人之外，有别的世界我们不知道，所以在信仰里面，你不能被证明，只能被要求。荣格发现很多人身体健康，心智也正常，但是并不快乐，逼得你不得不去思考，在人的身心之上之外，还有另外一个层次，那个层次不见得在我们的外面，有可能在我们内在，要通过修炼才能使它开发出来。如果没有这个层次的话，荣格的这句话是没有意义的。因为人只有身心，那你身心都很好，你不快乐，谁能帮你忙。
所以荣格就会说你太少接触真正的自我，这句话等于什么？心理学家不太愿意直接说灵魂，因为很难证明。真正的自我用别的名称来说，等于是灵一样，因为人的自我往往是在相对的情况下才展现的。人什么时候发现自我呢？跟别人来往的时候才发现自己不一样。比如有一个小孩，小时候大人都叫它弟弟，直到有一天，发现隔壁也有一个叫弟弟的，他觉得奇怪，为什么都叫弟弟呢，到后面才会知道跟他不一样，我是有名字的。原来发现自我是从别人对照之后发现的，所以不能脱离群众，不能脱离周围的限制那怎么办呢？你有没有真正的自我呢？所以佛教跟这世上很多伟大的宗教相互呼应，无量的万法就是一个念，就是一个第八识。但我们呢，我跟无量是合一的，那为什么我不易觉察呢？因为每一次考虑为自己做一些事的时候，就等于加层外衣，跟外在的无量，越离越远。有一个比喻非常简单，也非常好用：每一个人都像一个瓶子里面装的空气，包装不一样，差别很大，但是不要忘记，你把瓶子打破，里面的空气和外面的空气完全一样。人活在世界上，不就是在自己的瓶子贴上各种标签吗？通过这些标签来凸显自己的价值、地位，而本质上是一样的空气，都属于整个的空气。所以在各个宗教里面都有相似的观念，你把自我屏障给化解掉，就发现原来生命一点也不孤单。我们都知道人活在世界上，不可能没有自我，但是有了自我也会发现，那个非我无量永远是千万倍超越我的自我。就像你永远只能占有你脚下这一块小小的地方，但是如果放开的话就不一样了。我们在这世上的所有的一切，都只是暂时借用而已。所以宗教里面谈到修行，如果没有这种对灵的认知，那根本是在浪费时间，一直在身心里面打转。人们到庙里面教堂里面去求什么？求身心欲望的满足、满足再满足。考试考不好，希望再考好一点，做生意不是很顺利，希望再顺利一点，如果这都都可以实现的话，那宗教不是像市场上的工具一样了吗？
所以身心灵的三个层次，用三个词来比对，比较容易分辨：
身体健康是必要的，心智成长是需要的，灵性修养是重要的。
身体健康是“必要”的，必要就是非有它不可，有他还不够，比如说我非吃饭不可，光吃饭不够啊，对于人当然是不够的，代表这个是必要的。
心智成长是“需要”的，一句话可以表达：活到老学到老，你要做选择的时候，要越来越自由，越来越知足，这都是需要，永无止境。
灵性修养是“重要”的，重要这个词，最主要是解释意义跟目的。任何人问你人生有什么意义，你就不能讲身心，假如说我身体健康，能好好读书，那是不够的，因为最后你总要离开这个世界。我们常问你活着的时候有什么目的呢？这个目的只有到灵的层次才能够完全说清楚。所以身体健康是必要的，心智成长是需要的，灵性修养是重要的。我们常常记得这些基本的观念，对自己的生命就会有种撑开饱满的感觉。虽然很多地方我们修养还不到位，常常会觉得前面还有更高峰。有一句话说的很好：不错但是不够。所以我们在修炼的时候，首先要知道它的架构，架构了解之后你才知道自己处在什么地方，哪些地方应该下功夫，在下功夫的时候就不用担心。所以绝对不要认为达到什么目的才能算有成就，不是的，在过程里面，在功夫里面，目的已经在不断的实现了，在你不知不觉的时候。别人看你已经走到了，你才觉得还要继续努力。所以人生是一个美好的过程，因为它让你不断的成长，你会觉得这个奋斗表面上看着辛苦，但是当你把这个辛苦，从忍受到接受到享受的时候，一点儿都不辛苦！
