阿弥陀佛，师兄吉祥！今天我们讲一个宝志禅师的故事。宝志禅师的名声非常大，在梁武帝时代，梁武帝很信佛，宝志禅师预言当时很准。他能预言有什么灾害，要人避开，果然到时候洪水来了，然后人们都避开了。等等此预言很准的事情。
所以梁武帝很相信他，可是宝志禅师从不跟梁武帝讲佛法。有一天，梁武帝就问他：“我很多烦恼，到底怎么对治我的烦恼呢？”宝志禅师就说：“十二。”
梁武帝不晓得什么是十二，就问他什么是“十二”，宝志禅师就说：“计时的水漏。你去写十二这两个字，就在这个计时间水漏里面，你什么时候写，你就什么时候在这个水漏里面。”
可是梁武帝还是不明白，让宝志禅师直接告诉他是什么意思，可是宝志禅师就不讲，直接走了。如果是别的皇帝，可能这样的行为就直接开罪他了。可是梁武帝学佛很尊重和尚，所以梁武帝就自己想琢磨。
现在这个公案很少人讲，因为讲不出什么所以然。起初讲十二还很容易猜，佛讲的十二因缘，十二因缘就是我们怎么从死之后怎么生，生之后怎么死的整个过程。
无明缘行，我们生出来有无明。因此无明就造成我们的行为，我们的行为就造成我们的无明。为什么我们的行为可以造成我们的无明呢？因为我们用心识来运作，等等十二个，一直讲到死。就是说晓得十二因缘就等于对治烦恼了。
那为什么十二因缘在这个时间的刻漏里呢？当时古代计时用水漏，有一个签着子丑寅卯，还有刻度，所以叫刻漏，那个水涨了，牌子就浮起来了。浮起来就能看到现在是哪一个刻漏在水面，那么就晓得时间。
你写十二就在这个刻漏里面，那就是怎么样，那就是解释十二因缘，要当下，每一个当下都是十二因缘。所以就在这个刻漏里面。
其实就是讲，没有过去，没有未来，没有这个相续，好像是当下，可是这个当下，你觉得他是当下，他又变成过去了，所以连当下都没有。
宝志禅师讲的就很生动，一说是这个刻漏，刚说是这个刻漏的时候，他又变成底下一个刻漏了。因为是不断的，不断的时间就这么走，刻度往上浮。
所以你写十二就是说，你去理解十二因缘的当下就是十二因缘了，所以宝志禅师不是我们去想十二个因缘，不需要这样，每一下都是因缘，都是当下的因缘，每一下都是因果。所以我们如果是这样的话，就晓得我们烦恼的根源在于因果。
梁武帝很信佛，但是他很执着。所以菩提达摩来到我们汉地传佛法，梁武帝见他，梁武帝说他盖了多少佛寺，多少人做了僧人，多少人做了尼姑，我有没有功德，我的功德大不大。
菩提达摩就说没有功德。梁武帝生气了，我这样做都没有功德，就没有理会菩提达摩了。菩提达摩就去打坐面壁去了，他的佛法没法子传了，因为的确是没有功德，只有什么呢？只有福报，一点成佛的功德都没有，都是事相。
所以我们现在去拜佛，看你用什么心。如果你用自己想得到福报的，那么你就去拜吧！可是加入你说想要解脱烦恼，那就要看。如果按宝志禅师讲最基础的功夫，就是看十二因缘，一环扣一环，令我们有生有死，我们是因为无明，我们才生的。原来我们的心是运作，就弄成我们有烦恼了，原来一切都是由心生起的烦恼。
那么这些真的如果在现实生活中，你们有什么烦恼，怎么样去解决它呢？如果按照如来藏思想来对治，就是要找出烦恼到底是什么相碍，令到你的烦恼生起。有什么东西妨碍你，我们才生起这个烦恼。那么你适应这个相碍烦恼就没有了。所以这个也是因缘。
很多禅宗公案都是符合教法，所以证明禅宗公案的确是值得我们理解研究的。这个宝志禅师的十二应该这么来理解的，不光是理解它十二因缘。
