观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
一个能反观自心，不被世间一切现象和操纵着这些现象的规律所迷惑，从自心中发现寂灭，而体悟到众生所缠陷其中的苦痛，自己已经得到解脱，发愿使他人走上觉察解脱之路的求大觉的人。他运用自己证得的般若智慧，从生死轮回的此岸，度到涅槃寂静的彼岸时。深切地察觉到一切身外的现象，以及自身身体和精神现象的存在都是因为各种因素的聚集而暂时显现，没有固定不变的自性，因此便不再执著自己身体上、情绪上和心理上的种种遭遇和痛苦。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。
舍利弗，一切现象界的出现，并不是独立而生，笃定不变，无凭无据的。由各种因素聚集，相互作用，在无始无终，无边无际的混沌状态的因果循环里，随机显现。所以，一切现象，包括人的身体现象，依托人的身体存在的精神现象，都是这个混沌的状态；反过来说，这个混沌的状态也就是一切现象。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
舍利弗，一切能感知的存在；一切能看见的现象，包括人的身体的种种存在和种种现象，以及由身体的存在和现象，与外界的一切存在和现象的相互作用，都如上一段所说的是混沌的随机显现。因为混沌状态是自来自我平衡的，也就不会有生、灭、垢、净、增、减这些只存在于随机变化的现象界，由人的感官执念所接受的具体现象（分别）变化。
是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。
所以，一切外界现象，人的现象都囊括在混沌之中。在混沌里没有分别的人身现象，也自然没有外界现象对身体现象的作用发生。那么，也就不可能有人的分别执念，无论是感官的还是精神的或理智的。因为人是没有固定不变独立性，是混沌随机显现的现象的一种，也不会有所谓愚障执著（无明）、行为影响（行）、因果循环（识）、内外相成（名色）、外境侵入（六入）、内外摩荡（触）、情绪波动（受）、贪欲无度（爱）、趋吉避凶（取）、因果报应（业）、生死轮回（生）、生老病死（老死）等。连佛陀彻悟所得四圣谛（苦、集、灭、道）只是幻想，自然也没有般若智慧，没有佛果功德。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
混沌便是真如空相，囊括了外境现象，人身现象，与混沌现象。修习菩萨行不可存终会得菩萨功果的心，只是身体力行，求觉悟，觉众生。依照般若智慧稳稳度向彼岸，心里即不存功德，也不执著果位。自然就不会有忧思恐怖，情绪的起伏不定了。就能远离因为心念执著造成的胡思乱想，幻象丛生。可以到达彼岸，心静如水。过去、现在、未来十方诸佛都是依照察见一切皆空的般若智慧度脱一切邪见和迷执，成就圆满无上智慧，开示一切众生。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
所以，依照般若波罗蜜多修习，能祛除烦恼魔障，能察见事实真相，度脱无明妄见，证得无上智慧，到达无上的涅槃境界。解除世界一切众生的苦难。这是毋庸疑惑的事实。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
所以，总结修习般若波罗蜜多的法门，宣说如下的咒语：度己度人，超度众生，快速觉悟。
