《境由心生 就让我们一起来看看中国画的创造意境》

——中国画意境的创造可以说是绘画的灵魂，也是，构图意识的最终目的所在。

在中国画艺术的创作之中，意境的有和无常常是衡量一副作品成败于好坏的标准。意境，是绘画基本要素的综合反映，是由作品的构成方式予以营造，并通过作品直接呈现的。它所创造的是凭借绘画中匠心独运的艺术手法所熔铸而成的情景交融，物我贯通，能深刻表现宇宙生机和人生真谛，从而使主体越过感性物象，进入广阔的艺术空间的化镜。

中国画的意境在明清之际就开始成为美学范畴。他的历史可追随到先秦时的道家，魏晋玄学以及隋唐佛学。在先秦与意境范畴的行程一直密切的关系，他是以老庄元气论为基础的。本体论哲学以及就言与象关系所做的道，是有和无的统一。也就是说续时的统一。《易传》当中很确定提出了“言不尽意”，“立象以尽意”的观点。当言语无法把所有的心意全部表达出来的时候，以立象来尽意。“意”作为艺术创造的主体精神与思想情感，与“象”——一艺术作品中的客观形象是一种对偶的关系，然而象与物却是相互对应的。老子说:“道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象，惚兮忙兮，其中有物。”“物”则指的是客观的事物，即使事物的内容。“象”则指的是事物的外在表现形式。“意”运用“言”表达时，当然有些局限性，然而运用“象”予以表现却会收到“尽意”的效果。

“象”和“物”都体现的是道。但是因为道的精神是体现在大千世界的万物之中的，这道就呈现出一种朦胧的状态，我们要从某些像去发现这个“道”，也就是从具体的形象表现出去窥见规律性的真理，就必须取去除心中的杂念，详细里对其揣摩，体味，才能起悟到其中的主体精神所在，才能通过表象——外在形式去发现本质。这也就是古人说的“澄怀观道”。

道家的庄子继承并发展了老子的观点，《庄子.外物篇》说:“言者所以在意，得意而忘言乎。”语言是有限的，而意是无限的，只有真正理解了意的无限才能超越言的有限，才能真正体验与把握无限而得意。

魏晋玄学与禅宗思想对意境范畴的形成同样产生了重大影响。魏晋玄学以探讨老庄的《易传》本体论的“有”与“无”为中心，以体悟和把握本体的无与实的“非有非无”为人生至高境界。这对以虚实统一为根本特征的意境说的产生，起到了催化的作。用。

兴起于隋唐时期的佛学思想，是中国古典美学崇尚“虚”，“意”的倾向更一步趋明显。禅宗认为，人们感知的外境虚幻不实在，唯有可以产生各种心理现象的心才是真实存在的。所以他们主张和使用比喻和使用信手粘来，捷成妙谛的生活自然景象，来调动对方的心理因素并与之产生共鸣，使之体悟佛性，以达到超越时空，空灵剔透的圣洁。这个心理活动的过程已经体现出了意境的基本精神。

受老庄，玄学与佛学禅宗思想的影响，中国艺术家很早就认识到。创造表现宇宙生机与人生的真谛，利用虚实结合，象与象外，统一的艺术形象，表现主体思想的“意”的重要意义。古代大家都认为艺术创作要想超越自然，必须超越感性认识，只有深刻地表现作者的主体思想情感，才能真正表现出人生真谛之所在，艺术创造也才能进入一个全新的空间。