人工智能的题材并不新鲜。质疑所生活世界真实性的“怀疑论”古而有之，无论在西方文明还是东方文明中。就西方哲学而言，怀疑论主要集中在知识论领域，即寻找知识和真理完全确定性的客观依据。最成熟的怀疑体系来自于柏拉图的“洞穴隐喻”和笛卡尔的“邪恶精灵”思想实验。
笛卡尔设想，对于我们所存在的这个世界，所有的感受都有可能是被某个邪恶的精灵操控的虚假，但他说，我们怀疑东，怀疑西，但“我怀疑”本身是不容置疑的，于是就有了著名的“我思故我在”。
笛卡尔式的怀疑在后世变换了不同的版本，哲学领域中最著名的是1981年美国哲学家希拉里·普特南提出的“缸中之脑”，设想科学怪人把人脑放置在缸中，神经系统与计算机相连，进一步细化了思想实验的细节，但内核并没有什么变化。
从“何为真实，何为虚假”的角度而言，当小镇的“演员”发现自己生活的世界为假，进入真实世界中，他们又如何断定这个真实世界不是假的呢，以此类推，似乎除了上帝的绝对性，没有任何东西能够担保当下世界的真实性。
而另一个角度“人工智能的崛起”以及“人工智能在何种程度上可以称之为人，如何定义人本身”的问题，更不是什么新鲜的料，改编自菲利普·迪克的科幻小说《机器人会梦见电子羊吗？》的电影《银翼杀手》，《逃出克隆岛》《我，机器人》随便列举就有一大堆。
当然，可以预见的是，《西部世界》应该不会单纯把情节设定在《逃出克隆岛》的角度，它会一步步设置更大的阴谋，包括但不限于，西部世界管理层、股东在其中扮演的角色，甚至上升到更大的政治格局和斗争中；艾德·哈里斯为什么要收集仿生人的头盖骨，他是干嘛的；仿生人意识觉醒之后会采取怎样的行动，女主角在酝酿什么？
另一个值得一提的地方是，在解决怀疑论问题的过程中，哲学家一直从“理性”和“逻辑”的角度出发，比如仿生人的设定就是按照计算机程序，而计算机程序中无论是认知、情感还是意志，都是按照固有的逻辑编程设定到仿生人系统中的。
女主角的父亲所设定的一个重要的任务就是“保护他的女儿”，完成这个任务需要他强烈地调动保护“意志”施行，而当他保护女儿的意志过分强烈，就会超越对他施加的理性和逻辑设定使得意志占据上风，从而不再服从设计者，成为西部世界里玩偶的重要突破口。所以从女主角父亲的“反常”行为来看，情感、意志和信仰一直都会是人工智能相当棘手的领域，因为无论科学技术所依赖的理性和逻辑的力量多么强大，至少目前，始终无法完全把这三个领域技术化和程序化统摄进来。
以信仰为例，经常会有科学主义无神论者质问宗教人士：如果你相信上帝，请“证明”上帝的存在。这在某些信教的人看来是可笑的，因为问题在于，“证明”的行为本身属于理性领域，是运用逻辑和理性让认知和信念与事实吻合，但信仰属于人的另一个领域，信仰只能以信仰的方式与人沟通。同样，情感和意志也是如此。
