念佛修行的人很多，佛子们用自己心仪的方式修学，得到了自己的见解，悟到了佛法的殊胜。如今，随着般若智慧的提高，懂得了我们用肉眼看到的大自然和一切人事物，都是虚妄不真实的假相，如何才能证悟实相呢？
修了行，一些世俗烦恼习性还是没有改变，只注重外在形式，没有修心践行。心贪理不明，口学心不行，即是假名的修行；理明心则清，口学心行，即是真实的修行。
现在的佛子，大多执著于有相的学说，没有放下虚妄不实的假相。比如，大家看到的文章，都是有相的，虚妄不真实的。既然是虚妄不真实，为什么受到大家的喜爱呢？因为，不懂得凡所有相皆是虚妄，非实假有，大多的思维在虚妄假有之中，所以，产生了共鸣。
如果，放下虚妄假有照见五蕴皆空，以般若妙义证悟的实相，自性空的见解，他人不会信服，说你离经，是魔见。很多佛子的心是颠倒的，没有去痴破迷，更不会理解自性空那种超然的境界。
佛陀在《金刚经》中多次列举事例证明，有相皆是虚妄不实的假相。“即非--是名”在此经中，是一种常见的说法形式，在此经中出现二十几次。第一句，举出所听闻的、所见到的、所修学的、所想到的一切事物、现象、境界、概念等；第二句，即非一词对前句所列举的真实性予以否定；第三句，是名一词对第一句所列举的，作出假有的判断，也是对即非否定的否定。
“即非--是名”在经中二十几次的出现，就是证实凡所有相皆是虚妄，一切都是虚无的假名，即非实假有。
非实与非虚是对立的，只有将二者统一，既不落有，也不落空，两边皆离形于中道，才可达到对一切现象背后实相的体悟，也就是般若智慧的性空假有。
“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。”文字般若解悟，各类微尘在如来佛看来都只不过是在一定条件下的暂时聚合，并不是真实确定的实体，所以，不能错误地认为他们都是实实在在的微尘，其有而非实，存而非真，权且假名为微尘。
观照般若解悟，如来说众生性中妄念，如三千大千世界中所有微尘，一切众生被妄念微尘不停起灭遮蔽了佛性，不得解脱，若能念念真正修般若波罗蜜，无住无相之行，了妄念尘劳，即清净法性。妄念既无，即非微尘，是名微尘。
“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”佛说：“般若圣智度到彼岸的般若波罗蜜之法，从本体上看，也正如此法所喻示的，只是一堆名言概念，属筏喻之法，是空寂而不真实的。如果，认为有一定的智慧可称，有确定的彼岸可到，那就不是般若波罗蜜之法。般若波罗蜜之称，只是为了方便引导佛子，体悟非实假有之真理，才安立此名。”
般若波罗蜜，蕴含的是无相无住，无得无说的特殊之法，经名本身也以法喻角度而立，因此，经名不光是依理而无住无取其名的问题，而且他本身也包含着全经的总体理趣。
佛陀列举般若波罗蜜，说明般若波罗蜜也是空寂而不真实的，何况我们看到的一切万物呢？更是虚妄不真实的。修行也是筏喻之法，就是为了方便体悟非实假有之理，证悟诸法实相，回归自性空的境界。
世间万物皆是虚妄假有，如何证悟真相？放下贪嗔痴，意不颠倒，清净自心。真正悟懂“凡所有相皆是虚妄”，放下虚妄，当下即空，这时就达到了自性空的境界。空生万物，这里的万物皆是实相，是一种超然的境界。佛说：“心净才有自性的真理，一切呼吸才能与真理相应。”
佛心空万有，菩萨心寂静，清静如虚空，绝虑断纤尘。一心体悟般若实相之理，心不住相，无所执着，视一切为虚妄幻有，心无能所。心净则佛土净，心净才有自性的真理，一切呼吸才能与真理相应。
