子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
邢疏：此章别好恶。“子贡问曰：乡人皆好之，何如”者，言有一人为一乡之所爱好，此人何如？可谓善人乎？“子曰：未可也”者，言未可为善。或一乡皆恶，此人与之同党，故为众所称，是以未可。“乡人皆恶之，何如”者，此子贡又问夫子，既乡人皆好未可为善，若乡人众共憎恶此人，何如？可谓善人乎？“子曰：未可也”者，言亦未可为善。或一乡皆善，此人独恶，故为众所疾，是以未可。“不如乡人之善者好之，其不善者恶之”者，孔子既皆不可其问，自为说其善人也。言乡之善人善之，恶人恶之，真善人也。“孔曰：善人善己，恶人恶己，是善善明，恶恶著”，言乡人皆好之，是善善不明；乡人皆恶之，是恶恶不著。若乡人之善者善之，恶者恶之，则是善善分明，恶恶显著也。
朱子集注：一乡之人，宜有公论矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而恶者不恶，则必其有苟合之行。恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。
论语集释：徐彥疏：“一乡之人皆好此人，此人何如？子曰：‘未可即以为善。何者？此人或者行与众同，或朋党矣。’子贡又曰：‘若一乡之人皆恶此人，此人何如？’子曰：‘未可即以为恶也。何者？此人或者行与众异，或孤特矣。不若乡人之善行者善之，恶行者恶之，与善人同复，与恶人异道，理胜于前，故知是实善’云云之说备于郑注。”刘宝楠谓疏依郑为说，则朋党孤特亦皆郑注之义。宋氏辑本止取“与善人同”以下四句，非也。
冯从吾《四书疑思录》：士君子立身，惟求无愧于乡人之善者足矣；不善者之恶不恶，勿论可也。若善者既信其节操，又惧不善者疑其矫激，善者既称其宽厚，又惧不善者议其懦弱，则瞻前顾后，终身不成，此乡愿之不可与入尧舜之道也。
有一论较特别，录在此，供大家自我斟酌。
皇疏：一通云：子贡问孔子曰：“与一乡人皆亲好何如？”孔子答云：“未可。”又问曰：“与一乡人皆为疏恶何如？”孔子又答云：“未可。”既频答未可，所以更为说云：“不如择乡人善者与之亲好，若不善者与之为疏恶也。”论语集释：此说甚新异。然何为想到与一乡人皆疏恶？于情理未协，故集注置之。（皇疏所指“恶”，是不好之，是疏远之意。其不好与乡人为好，不喜与乡人打交道，与乡人疏远而自己孤特生活。）
李炳南先生《论语讲要》：子贡问孔子，假使有一个人，一乡之人都喜好他，则此人何如。孔子说，未必即可相信他是好人。子贡又问，一乡之人都厌恶他，则此人何如。孔子说，未必即可相信他是坏人。孔子不待子贡再问，就加以解释，乡人之中的善人喜好他，恶人厌恶他，然后相信他是好人，比较可靠。
