供 僧 功 德
供僧种福田——————
僧者,比丘之通称,僧人具有五种净德,于三宝中称为“僧宝”。出家修行,不务世俗营生,是故比丘亦名“乞士”,上乞无上菩提,下乞色身供养,众生供养得福故,为众生之良友福田,所以称为“福田僧”。昔日目犍连尊者,为求亡母脱离饿鬼之苦,佛陀告之于七月十五日结夏圆满之佛欢喜日,设大斋会供僧,以盂兰盆盛物,等心供之。以此供僧功德,目犍连母得脱恶道,此是七月盂兰盆会之由来。故知以神通着称的目犍连尊者尚须假供僧之德度脱亡母,更何况一般凡夫;故佛弟子亦应修供僧法以积己之福。
供僧又叫种福田。就犹如我们有种子,但没有田地可种,就没有粮食吃。我们供养的善根犹如种子,而弘法利生的僧人,就是我们播种善根的福田。他们能把我们有限的福报,变为无限的福海。僧田对我们来说非常重要,特别是末法时期僧田尤为重要。因为末法时期佛陀不在,所以僧人既代表佛陀弘法,又要解说三藏十二部一切经典,包括戒律,并以身示法。僧宝是佛法在世间流布的无上福田,能够发清净心亲近三宝,供僧斋僧,便是众生远离烦恼,心无挂碍的不二法门。比丘弘法,破烦恼贼,清净法施清净道;居士护法,供和合僧,随愿财施随缘行。
佛经中说供僧功德——————《赞僧功德经》云:“殊胜妙宝大德僧,长养众生功德种,能与人天胜果者,无过佛法僧宝众。善心僧中施掬水,获福多于大海量,微尘尚可有算期,僧中施宝无有尽。” 又云:“僧如大地,能长养一切善法功德”。《盂兰盆经》云:“若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众,藉此十方僧众清净共修,功德回向之力,能使供养者,往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道,现世父母及其本人,长寿无病无恼,衣食自然具足,身心安乐”。《四十二章经》云:“佛言。饭凡人百不如饭一善人,饭善人千不如饭持五戒者一人,饭持五戒者万人不如饭一须陀洹,饭须陀洹百万不如饭一斯陀含,饭斯陀含千万不如饭一阿那含,饭阿那含一亿不如饭一阿罗汉,饭阿罗汉十亿不如饭辟支佛一人,饭辟支佛百亿不如饭一佛,学愿求佛欲济众生也“。《俱舍论》云:“若能一昼夜持不杀戒,于未来生,决定不逢刀兵灾;若能以一粒诃子,以殷净心奉施僧众,于当来世,决定不逢疾疫灾;若以一抟之食,起殷净心奉施僧众,于当来世,决定不逢饥馑灾“。《增一阿含经》卷一云:“能施众僧者,获福不可预计“。《佛说布施经》云:“佛言。大王,若以上妙饮食供养三宝,得五种利益:身相端严,气力增盛,寿命延长,快乐安隐,成就辩才”。
供僧功德殊胜——————供僧的功德,便是自利利他的菩萨行。僧宝是一切世间供养、布施、修福的无上福田。供佛斋僧,孝亲报恩。使现在父母寿命百年无病,无一切苦恼之患,乃至七世父母离饿鬼苦,得生人天中,福乐无极。唐代道宣律师,持戒严谨,感天人送食。有一天律师问天神:“人间作何功德最大?”天神敬答:”斋僧功德最大“!近代禅门宗匠虚云老和尚亦云:“佛、法二宝,赖僧宝扶持,若无僧宝,佛法二宝无人流布,善根无处培植,因此斋僧功德最大”。武帝问志公禅师:“布施僧人袈裟戒衣、钟鼓法器者,其福如何”?答曰:“施袈裟者,七世不脱人身;舍戒衣者,生生世世饱暖;舍钟鼓法器者,出世为人,音声响亮,得好名声之报也;舍鞋袜者,再生不用入厨房,有人奉事;舍草鞋者,出路有人扶助,不经险隘”。
供僧的意义——————僧人在修行的前期需要摒除一切外缘,所以就无法自谋生活必需品,需要信众的布施。布施这样的僧侣是有功德的,帮助他人修行就是助人成就,如能如此发心布施,功德殊胜。恭敬供养佛法僧三宝,是为了开启内在得自性三宝觉正净,觉而不迷,正而不邪,净而不染。供僧即是一种清净的供养,让众生当下远离烦恼、贪执,除心束缚,得清净心。发心设斋供僧,成就道场,对供养者而言,仗此胜义功德,不仅能广结善缘、减轻罪障,长养布施喜舍之心,更为当来深植出世的菩提善因,积累往生资粮。“人能弘道,非道弘人”,佛法的传播离不开僧人的言传声授,僧人是表法的,是具足威仪的,入世弘化、传播佛教正能量。僧人仰仗修行,进德修业;信众以供僧功德,福慧增长。也由于信徒布施道粮,供养有道、有学的出家人,让他们没有物资的缺乏,而能积极弘法利生,将佛法遍布世间,居士于此因缘供僧,可谓护法护教的菩萨行。从古至今,供僧事例凡多,而感应亦多。目犍连以斋僧功德令母亲而出离三途之苦;梁武帝建寺供僧感得妻子从畜道而升天道。历劫以来我们无量无边的父母为了养育我们,造作了诸多不应该做的过错至使受报沦落地狱。做儿女的念及至此,不能不回头反思,今为报四恩,效目犍连之举,报诸亲恩正是时也!众生处于此五浊恶世,所面对的烦恼,似乎从未稍减,不是战火频频便是天灾连连。有人得享盛世繁荣,却又精神困顿,五毒炽盛;如再受经济困境煎熬,则更如火宅之人,痛苦不堪。藉此十方供僧功德祈世界和平,人民安乐,并愿有缘众生能够发菩提心,广种福田,积善消灾,解厄除障。