供 僧 功 德
供僧种福田——————
僧者，比丘之通称，僧人具有五种净德，于三宝中称为“僧宝”。出家修行，不务世俗营生，是故比丘亦名“乞士”，上乞无上菩提，下乞色身供养，众生供养得福故，为众生之良友福田，所以称为“福田僧”。昔日目犍连尊者，为求亡母脱离饿鬼之苦，佛陀告之于七月十五日结夏圆满之佛欢喜日，设大斋会供僧，以盂兰盆盛物，等心供之。以此供僧功德，目犍连母得脱恶道，此是七月盂兰盆会之由来。故知以神通着称的目犍连尊者尚须假供僧之德度脱亡母，更何况一般凡夫；故佛弟子亦应修供僧法以积己之福。
供僧又叫种福田。就犹如我们有种子，但没有田地可种，就没有粮食吃。我们供养的善根犹如种子，而弘法利生的僧人，就是我们播种善根的福田。他们能把我们有限的福报，变为无限的福海。僧田对我们来说非常重要，特别是末法时期僧田尤为重要。因为末法时期佛陀不在，所以僧人既代表佛陀弘法，又要解说三藏十二部一切经典，包括戒律，并以身示法。僧宝是佛法在世间流布的无上福田，能够发清净心亲近三宝，供僧斋僧，便是众生远离烦恼，心无挂碍的不二法门。比丘弘法，破烦恼贼，清净法施清净道；居士护法，供和合僧，随愿财施随缘行。
佛经中说供僧功德——————《赞僧功德经》云：“殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧宝众。善心僧中施掬水，获福多于大海量，微尘尚可有算期，僧中施宝无有尽。” 又云：“僧如大地，能长养一切善法功德”。《盂兰盆经》云：“若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐”。《四十二章经》云：“佛言。饭凡人百不如饭一善人，饭善人千不如饭持五戒者一人，饭持五戒者万人不如饭一须陀洹，饭须陀洹百万不如饭一斯陀含，饭斯陀含千万不如饭一阿那含，饭阿那含一亿不如饭一阿罗汉，饭阿罗汉十亿不如饭辟支佛一人，饭辟支佛百亿不如饭一佛，学愿求佛欲济众生也“。《俱舍论》云：“若能一昼夜持不杀戒，于未来生，决定不逢刀兵灾；若能以一粒诃子，以殷净心奉施僧众，于当来世，决定不逢疾疫灾；若以一抟之食，起殷净心奉施僧众，于当来世，决定不逢饥馑灾“。《增一阿含经》卷一云：“能施众僧者，获福不可预计“。《佛说布施经》云：“佛言。大王，若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：身相端严，气力增盛，寿命延长，快乐安隐，成就辩才”。
供僧功德殊胜——————供僧的功德，便是自利利他的菩萨行。僧宝是一切世间供养、布施、修福的无上福田。供佛斋僧，孝亲报恩。使现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，得生人天中，福乐无极。唐代道宣律师，持戒严谨，感天人送食。有一天律师问天神：“人间作何功德最大？”天神敬答：”斋僧功德最大“！近代禅门宗匠虚云老和尚亦云：“佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德最大”。武帝问志公禅师：“布施僧人袈裟戒衣、钟鼓法器者，其福如何”？答曰：“施袈裟者，七世不脱人身；舍戒衣者，生生世世饱暖；舍钟鼓法器者，出世为人，音声响亮，得好名声之报也；舍鞋袜者，再生不用入厨房，有人奉事；舍草鞋者，出路有人扶助，不经险隘”。
供僧的意义——————僧人在修行的前期需要摒除一切外缘，所以就无法自谋生活必需品，需要信众的布施。布施这样的僧侣是有功德的，帮助他人修行就是助人成就，如能如此发心布施，功德殊胜。恭敬供养佛法僧三宝，是为了开启内在得自性三宝觉正净，觉而不迷，正而不邪，净而不染。供僧即是一种清净的供养，让众生当下远离烦恼、贪执，除心束缚，得清净心。发心设斋供僧，成就道场，对供养者而言，仗此胜义功德，不仅能广结善缘、减轻罪障，长养布施喜舍之心，更为当来深植出世的菩提善因，积累往生资粮。“人能弘道，非道弘人”，佛法的传播离不开僧人的言传声授，僧人是表法的，是具足威仪的，入世弘化、传播佛教正能量。僧人仰仗修行，进德修业；信众以供僧功德，福慧增长。也由于信徒布施道粮，供养有道、有学的出家人，让他们没有物资的缺乏，而能积极弘法利生，将佛法遍布世间，居士于此因缘供僧，可谓护法护教的菩萨行。从古至今，供僧事例凡多，而感应亦多。目犍连以斋僧功德令母亲而出离三途之苦；梁武帝建寺供僧感得妻子从畜道而升天道。历劫以来我们无量无边的父母为了养育我们，造作了诸多不应该做的过错至使受报沦落地狱。做儿女的念及至此，不能不回头反思，今为报四恩，效目犍连之举，报诸亲恩正是时也！众生处于此五浊恶世，所面对的烦恼，似乎从未稍减，不是战火频频便是天灾连连。有人得享盛世繁荣，却又精神困顿，五毒炽盛；如再受经济困境煎熬，则更如火宅之人，痛苦不堪。藉此十方供僧功德祈世界和平，人民安乐，并愿有缘众生能够发菩提心，广种福田，积善消灾，解厄除障。
