董仲舒的天人三策构建了一个天命天子天下的结构体系，天下要听天子的，为什么天子有权利管理天下，因为他有天命作支撑，刘邦为什么能从老百姓变成皇帝，因为他有天命，上天的儿子，那么凭什么刘邦作为老百姓能够当天子，董仲舒的论证方式非常简单粗暴但是很有效就四个字：封建迷信。
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董仲舒给刘邦安插了很多神话，比如说刘邦是刘邦他妈和一条大蛇做梦时生的，你是这样生出来的吗，当然不是，更加匪夷所思的说法是，刘邦打不过项羽，项羽就不存在这个政治合法性的问题，因为项羽本身就是贵族，秦国人把楚国灭了，楚国人要报仇，有这样一句话楚虽三户亡秦必楚，刘邦打不过项羽总是逃难，逃难的时候，刘邦总是干一件缺德的事情，什么事情呢？把他的大老婆吕后一脚踢下车子，甩掉包袱轻装上阵，但是奇了怪了，吕后每次都能找到刘邦，为什么呢？董仲舒就讲，因为刘邦是天子，他的头上有五彩祥云，你说刘邦头上有五彩祥云为什么我们看不到，因为你们是肉眼凡胎，只有吕后这种天命高贵的人才能看到，所以吕后一看哪里有五彩祥云哪里就有我的老公，一找一个准。
把刘邦描写的随身自带无限WiFi一样，如果董仲舒仅仅做到这一步的话，那么我们可以说这就是封建迷信，但是他还有一招更加厉害，天子既然是天命决定的，天命又有什么来决定呢？他提出：民心所向，天命所归。民心怎么能够上升为天命呢？哪里发大水了哪里地震了，这就是民心背离，上天示警，君主失德的警示，那怎么办呢？君主就要老老实实的作自我检查，举头三尺有神明，大家会发现董仲舒在天命天子天下这个结构中完成了一个线化管理，天命管天子，天子管天下，天下管天命董仲舒牛就牛在揭示出有君就有民，有统治阶级就有被统治阶级，一旦在这个二元对立关系中出现了矛盾，就引出了一个虚无缥缈的天命来维持平衡，变二元对立关系为三角关系。
但是还有一个问题就是迷信迷信，老百姓要信才管用，如果不信就不起作用了，于是董仲舒培养出一个弟子，这个弟子就是司马迁，司马迁写史记，史记为什么伟大，因为史记是所有史书中唯一一部当代人写当代史的史书，他创造了一种史记笔法，什么是史记笔法呢？在写某人的传记中，把某人写的伟大光荣，但是却把那些见不得人的事情全部放到了与某人同时代的人物传记中，司马迁写史记的顺序都是精心设计的，来揭示了汉武帝权力登峰造极的原因，董仲舒用封建迷信来制约天子，司马迁用史记史官来制约天子。
史记最重要的理念就是“天下为公”，为什么司马迁被汉武帝处以宫刑，丧失了一个男人的尊严，他还要忍辱偷生，写完这部史记？而且这部史记被汉武帝下令作为禁书，他还要想方设法把史记隐藏起来，不仅要隐藏还要想方设法让史记在日后重见天日，为什么呀？看看他的理念就知道了，他的理念就是天下为公。
你去看司马迁史记中三种体裁写三类人物，《本纪》写帝王，《世家》写诸侯，《列传》写杰出人物，这三种体裁，三个开头全都意味深长，《本纪》的第一篇叫《武帝本纪》讲的是从皇帝到尧舜禹如何的相互禅让天下，讲了一个字“让”，《世家》为何不写我们齐国的齐世家，不写鲁国的鲁世家？反而把吴国一个江南地区放在头条，因为吴世家的开创者曾经让过王位，《列传》杰出人物多的很，为什么第一篇不是孔子、老子，而是伯夷叔齐，因为这两兄弟之间也是互相谦让王位，所以三种体裁三个开头都有同一个主题，同一个字就是“让”。
“让”就意味着什么，就意味着这天下并不是你君主的私有财产，而是天下人的天下，这就叫天下为公，所以司马迁想用天下为公来阻挠汉武帝的为所欲为，这个天下为公落实到司马迁这里就是贬天子，退诸侯，讨大夫，退诸侯，讨大夫，这些乱臣贼子不得好死，维护了大一统这个可以理解，那么凭什么贬天子呢？司马迁说我用历史来审判他，那么你的老师董仲舒讲了这个天子是上天的儿子，司马迁做了一个论证，说我们史官源于天官，我也是上天派来监督天子的，所以中国从史记开始就确立了由历史来审判天子的纲领，从此之后开始修史了。
后朝要给前朝修史，后朝给前朝修史的基础就是每一任君主的实录，实录的基础就是这个君主一天的日常起居记录叫起居注，一环扣一环，所有的皇帝都生活在历史学家的记录和打扮之中，所以司马迁就用这样一种方法，以一人之力，开创了用历史来制约皇权的时代！
参考文献：《史记》
