如何解读乾隆为北京历代帝王庙景德崇圣殿撰写的楹联？
走近景德崇圣殿，可以见到正殿上悬有“景德崇圣”匾，殿内又有“报功观德”匾。
乾隆帝还为正殿题写楹联：“治统溯钦承法戒兼资洵哉古可为鉴，政经崇秩祀实枚式焕穆矣神其孔安。”
这副楹联的文字如何标点，如何解读，专家们看法尚不一致。北京社会科学院尹钧科研究员的解释如下：
上联：治统溯钦承法戒，兼资洵哉!古可为鉴。
上联的大意是：皇帝治理国家的传统，追根溯源，是敬承祖宗的法则戒规，又兼备天赋诚信，历史可作为镜子。
下联：政经崇秩祀实枚，式焕穆矣!神其孔安。
下联的大意是：皇帝处理政务的常道，居高俯察，是依序祭祀的广大缜密，形式要光亮肃穆，神灵便十分安乐。
另一种标点：治统溯钦承，法戒兼资，洵哉古可为鉴；政经崇秩祀、实枚式焕，穆矣神其孔安。
另有学者对楹联的解释是：追溯历代帝王的所作所为，可以效法的经验和警惕的教训都有，虽然年代很久远了，但都能够作为今天的借鉴；按照历史脉络一一崇敬祭祀他们，每位帝王的事迹都是很好的榜样，学习他们的精神和功绩以达到长治久安。
北京历代帝王庙景德崇圣殿有多少根楠木柱？
在建筑上，柱子又叫楹。柱子的形状有圆的，有方的，还有八角形的和菱形的多种。明清时，规模较大的建筑物用圆柱，而园林中的亭子多用方柱。
经过长期实践，工匠们把不同的木材用在不同的构件上。比如榉、榆，因为硬度大多用于斗栱；松、楠木硬度一般但耐久性强，多用于柱和枋；柏木硬度小但耐潮湿，多用于基桩。此外，用杉木制作檩条、圆椽和望板，用樟木制作飞檐椽、翘椽、山花、博缝和雀替等。
明代统治者非常奢侈，兴建重大建筑工程都要从四川、湖广、江西、浙江等地采办楠木、樟木、柏木、檀木、花梨以及桅木、杉木；从山西、河北等地采办松木、柏木、椴木、榆木和槐木等大量木材，以应工需。
在宫殿、陵寝和坛庙等高级建筑中，用楠木制作梁、柱和门窗装修。楠木长得慢，数量不多。明初使用许多大尺度的楠木，比如天安门和端门的明间跨度长达8.5米以上，这个跨度是空前的。长陵祾恩殿用直径达1.17米、高23米的整根楠木柱，尺寸之巨大是国内罕见的。入清以后，宫廷工程由于缺乏巨大木材，不得不用小块木料拼接再外加铁箍，这是一种经济有效的施工方法。
景德崇圣殿内共有60根等高的楠木柱。它们都是明嘉靖年间始建时的旧构，近500年来未曾换过一根。在这次修缮中发现其中一根年久朽损，为了安全，便用松木在两旁附加抱柱，予以加固，使柱的直径增大了。倘若不细看是难以找到这根楠木柱的，也难以察觉到有哪些与众不同。
楠木柱有的油饰，有的不油饰。景德崇圣殿的楠木柱在乾隆朝已经油饰了。而长陵棱恩殿、太庙大殿和北海永安殿，所有楠木柱都没有油饰。为何历代帝王庙大殿里的楠木柱要用油饰昵?专家们正在研讨之中。
俗话说“龙生九子”，在北京历代帝王庙能看到龙的几个儿子？
俗话说：一龙生九子，九子各不同。
龙的九个儿子到底是哪些?历来说法有异。
杨慎认为龙的九子分别是：赑屃、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、霸下、睚眦、金猊、椒图。
李东阳认为龙的九子则是：囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狻猊、霸下、狴犴、赑屃、蚩吻。
龙的九子到底都是怎样的动物呢?
霸下：有的学者认为霸下就是龟的变形。生性喜水，所以常置于瓦垄前的猫头、滴水、望柱、桥涵上。
螭吻：好吞、好望、喜护顶、厌火，用于正吻。
椒图：生性封闭、厌烦生人，故用于门上的铺首。
蒲牢：生性好鸣，原生活在海上，常用在钟钮上。唐代即是钟的别称。
嘲风：生性好弄险，故被置于岔脊上第一个走兽的位置上。
狻猊：又叫金猊，喜好烟火且好坐，故置于石鼎香炉上。
囚牛：喜好音乐，为琴头上的刻兽。
睚眦：生性好杀喜格斗，故置宝剑、刀柄于龙口。
狴犴：脸似虎，有威力，置檐下梁头处。又因好讼，常置于古监狱的门上，谓虎头牢。
饕餮：好饮食，常置于铜器上。
赑屃：生性好负重，故驮碑。赑屃为吉祥神龙。有首民谣：“摸摸赑屃头，一辈子不发愁。摸摸赑屃腚，一辈子不生病。”
在北京历代帝王庙里，细心的人可以发现“龙之九子”中的六位。它分别是：
在祭祀乐器纹饰中的是长子囚牛；
在屋脊两端的吻兽是三子螭吻；
在钟楼顶部的钟钮是四子蒲牢；
在御碑座上的是五子赑屃；
在青铜器纹饰上的是七子饕餮；
在景德门上的铺首是九子椒图。
历代帝王庙四座御碑亭为何不对称？
在景德崇圣殿的两侧建有4座御碑亭。查景德崇圣殿两侧四座碑亭碑文，正东碑亭阳面为乾隆五十年二月《祭历代帝王庙礼成记》满汉合文，阴面无字；正西碑亭，乃无字碑；东南碑亭阳面为雍正十一年《御制历代帝王庙碑》，阴面是乾隆五十年《祭历代帝王庙礼成述事》；西南碑亭阳面为乾隆二十九年《御制重修历代帝王庙碑》，阴面为乾隆二十九年《历代帝王庙瞻礼诗》。从碑文纪年判断，正东与西南两碑亭建筑时间应不早于乾隆二十九年，雍正年间可能已建成的只有正西与东南两座碑亭，但二者并不严格对称。
有点令人不解的是，当初雍正帝在殿正西侧立一通无字碑的同时，又在大殿东南立了一通有字碑，他为何不按对称的建筑规制呢?乾隆帝继位后，在东南位置上的雍正碑的阴面补刻碑文，又在西南位置上立了一通御碑。后乾隆帝再在大殿东侧增立一通御碑。乾隆帝如此立碑是考虑四座碑的对称吗?
还有一事也难以解释：在明代北京历代帝王庙的图上曾绘有两座碑亭，它表明庙内曾有明代的碑和亭，但如今所能见到的四座碑亭全是清雍正和乾隆时的。明代的碑和亭到哪里去了呢?
一种推测，清碑是在已毁的明碑基址上重建的；另一种推测，其中两个亭是明代的旧构，清碑是后来置人的。这些推测都遭到专家的质疑，一是从近期修缮勘察所得的信息，无论碑和亭均系清代所建，未发现有明代遗迹；二是碑体如此巨大，只能先立碑后建亭，不可能先有亭后立碑。
古人称长方形的刻石为碑。早在春秋时期已有“碑”的名称，但它属另一种含义，即那时的碑坐落在宗庙的院落里，当作拴供那些祭祀用的牲畜的石桩子。此外，另有一种碑是立在宫殿、庙宇前的，以它的日影来测定时间。这两类碑石上都不刻字。到战国时期，碑出现在墓葬中，碑的上部有圆孔，长绳的一头系在棺材上，另一头穿过碑上的圆孔由人手牵着，碑是下葬时使用的一种工具。殡葬结束后，有些碑仍然立在墓穴旁，久而久之，有人便在碑上镌刻文字，追述死者的功德，这就是“树碑立传”的由来。东汉时墓碑流行，而且碑上刻有浮雕龙纹，更加庄严肃穆。之后，碑的应用不断拓展，出现了纪念碑、地界碑、里程碑，等等。碑成了一种标志。
最初的石碑没有驮，直到南北朝才出现螭首龟趺。趺就是基座，螭是龙的九子之一。明代把龟趺的头做得似龙非龙，人称赑屃，它也是龙的九子之一。眼下细看四座御碑的4个龟趺，它们的形象并不完全相同，这又是为什么呢?
亭在古代有多种用途。有用在驿道上的，按秦制十里一亭，十亭一乡；也有在城门楼上的；还有用作军事防御的。在园林里，亭成了停歇凭眺的建筑。此外，保护水井的叫井亭，保护石刻的叫碑亭。
北京历代帝王庙的4座御碑，按规格是很高的，所以碑亭采用重檐歇山式，黄琉璃瓦，碑亭地面刻有海水江崖图案，鱼鳖虾蟹分刻于东南、西南、东北、西北四角。碑首居高临下，雄视四周。据测量，四座御碑中，体积最小的也近39吨重。
正殿东南位置上的父子碑，显然是乾隆帝为了表示继承父皇雍正帝的遗志，所以把自己的碑文刻在了阴面。但是，雍正帝为何要在大殿正西立一通无字碑呢?专家们分析：“这种于帝王陵庙建无字碑的做法，据说始于唐代皇后武则天的乾陵，其用意似乎是将自己生前功过听任后人评说。帝王庙立此碑，也应有类似效用。”(据陈平：《全国唯一的历代帝王庙》)
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