“香”这个课题，是扬之水老师零三年开始的，历时十载，终成体系。旧作如今仍旧流行，足见老师之先见。
▲ 扬之水老师
现场粉丝众多，原定九点半开始的讲座，不少人七点多就去浙博门口排队。待九点钟浙博大门开启时，门口已经围满了很多粉丝，年轻人居多，也不乏许多穿布衣、中式打扮的中年人。
▲ 讲座现场（大家看看有认识的没？）
扬之水老师也早早到达现场，上身穿了一件旗袍短衫，下身是宽松的棉麻裤子，依旧是利落的短发，稀落夹杂着白发。讲座定在浙博报告厅进行，报告厅仅有六七排座，于是众粉丝们大都站列在厅内诸处，更有挤在门口进不来的人。 以下是讲座的笔记整理版，因现场话筒故障，故录音不是十分流畅，多有出入，希望同去的人纠正。
扬之水老师讲座--论述部分
▲ 明·陈洪绶
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有中土香事久远的传统
中土香事有久远的传统，一是礼制中的祭祀之用，《诗·大雅·生民》：“取萧祭脂”、“其香始生，上帝居歆”（这个我们香文化“NO.1 中提到此句，解释和这里有出入，大家可再斟酌），即燃蒿草和动物脂肪，使气味上达于天，祖先神灵于是安而飨之。二是日常生活中的焚香，即焚于室内，以祛秽气：熏衣与杯，以取芳馨。
魏晋南北朝时期随佛教东传的香事之种种，不过是融入本土固有的习俗，而非创立新制。至于两宋香事的兴盛发达，却是与高座具的成熟密切相关。其时士人的焚香，原始实实在在的日常生活，后世看得是风雅。而在当日，竟可以说风雅处处是平常。
元代出现线香，香事里有了“快餐文化”，不过追求古法与古意的一脉，却始终不曾断绝，直到明清。
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中土香事发展演变
检视中土香事发展演变之大概，有两条或并行或交叉的主要线索，一是香料的变化，即由草香而树脂香，而合香，而线香。二是香具的变化。
影响香具变化的因素大致也有两项：其一是与香料有关；其二与用途相关。后者便是以供养具与日常生活器具之别，或者说俗与雅之别。设于寺院为公众所用，自然不以为雅，且尺寸不会太小；设于桌案为世人所用者，自求古朴典雅或清俊秀逸，尺寸一般不大。
焚香以求雅韵，即把它作为一种生活方式，大约自唐代始，至于宋人，而把香事的日常化、诗意化推向极致。香炉的集大成，便成于两宋，传统式样也多在此际完成它最后的演变，并且新创的形制几乎都成为后世发展变化的样范。
在与此相关的香料史中，宋人也刚好是站在承上启下的位置，因此在琳琅满目的器具中，我们看到的是两宋士人生活中雨十次相依偎的雅韵风流，这是现代生活中已经完全消失了的气息。
扬之水老师讲座--诗歌部分
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宋人笔下的香事
长安城里人如海，静寺庵中日似年。梦断午窗花影转，小炉犹有睡时烟。《周紫芝 《北湖暮春十首》）
独坐闲无事，烧香赋小诗。可怜清夜雨，及此种花时。《移花遇小雨喜甚为赋二十字。）
有客过丈室，呼儿具炉熏。清淡似狻猊，妙处渠应闻。沉水已成烬，博山尚停云。斯须客辞去，跌坐对余茶。（曾几《东轩小室即事五首之五）
陆游《焚香赋》：陆子起玉局，牧新定。至郡弥年，困于簿领。意不自得，又适病眚。厌喧哗，事幽屏。却文移，谢造请。闭阁垂帷，自放于宴寂之境。
时则有二趾之几，两耳之鼎。爇明窗之宝炷，消昼漏之方永。其始也，灰厚火深，烟虽未形，而香已发闻矣。其少进也，绵绵如臯端之息；其上达也，蔼蔼如山穴之云。新鼻观之异境，散天葩之奇芬。既卷舒而缥缈，复聚散而轮囷。傍琴书而变灭，留巾袂之氤氲。参佛龛之夜供，异朝衣之晨熏。
余方将上疏挂冠，诛茅筑室。从山林之故友，娱髦耋之余日。暴丹荔之衣，庄芳兰之茁。徙秋菊之英，拾古柏之实。纳之玉兔之臼，和以桧华之蜜。掩纸帐而高枕，杜荆扉而简出。方与香而为友，彼世俗其奚恤。洁我壶觞，散我签帙。非独洗京洛之风尘，亦以慰江汉之衰疾也。
“博山银叶透”杨冠卿《浣溪沙·次韩户侍》
“换火繙银叶”（吴泳 《千秋岁·寿友人》）
“缓寻金叶熨香心”（黄时光《浣纱记》
杨万里《双峰定水璘老送木犀香》五首之一：“山童不解事，看火太酷烈。要输不尽香，急唤薄银针。”
周密《癸辛杂识·续集》下曰韩侂胄嫁女，奁具中国有白玉出香狮子，高二尺五寸，精妙无比。”
陆游《老学庵笔记》卷四：“故都紫霞殿有二金狻猊，盖香兽也。”
范成大《揽辔录》纪金中都宫殿，云“两楹间各有大出香金师蛮。”
南宋周麟之《破掳凯歌二十四首》纪使金所见，其一云“七宝为床坐殿衙，金猊双立喷飞霞”，句下自注：“其御楣以七宝为饰，夹坐有金狻猊二，高丈余，飞香纷都。”
徐兢《宣和奉使高丽图经》卷三二“陶炉”条云：“狻猊出香，亦翡色也，上有蹲兽，下有仰莲以承之，诸器惟此物最精绝。”
鉴于文字太多，怕大家看着无趣，特将笔记分为三部分，下期奉送高清图文版笔记整体，期待吧，记得点赞 O(∩_∩)O~
