白玉蟾，本姓葛，名长庚，琼州人。或谓其父亡，母氏他适，因改姓白，名玉蟾。又说因其出生时母梦一物如蟾蜍，即以玉蟾呼之。字阅众甫，又字如晦，号珧庵，又号琼琯，自号海琼子，或海南翁、琼山道人、武夷散人、神霄散吏、琼山老叟、灵霍童景洞天羽人等等。关于其生卒年代，历来各说不一，但他活动于南宋时期这一点却是众所公认的。（关于白玉蟾的姓氏名字、籍贯、生卒年代及其主要活动，参见郭武撰：《白玉蟾生平略考》，载台北：《道教文化》 1995 年 9 月，第 5 卷第 II 期。）
白玉蟾幼曾举童子科，后因“任侠杀人”而“亡命之武夷'（光绪《江西通志》卷 180 ）, 又因寻仙访道的愿望，而云游他方，范围广达“江之东西湖南北，浙之左右接西蜀，广闽淮海数万里”（《上清集· 云游歌》，见《修真十书》卷 39, 《道藏》第 4 册，第 781 页。）。后来，云游多年的白玉蟾遇到了陈楠并被收为徒，“事翠虚九年始得其道”（《历世真仙体道通鉴》卷 49 《白玉蟾》，《道藏》第 5 册，第 386 页。），于宋宁宗嘉定五年 (1212 年）秋得陈楠传授内丹秘诀。（见《翠虚篇· 罗浮翠虚吟》，《道藏》第 24 册，第 205 页。）次年陈楠辞世，白玉蟾乃往还于罗浮、霍童、武夷、龙虎、天台、金华、九日诸山，传行其道，为南宗的发展作出了巨大的贡献，因而被启世道徒尊为南宗五祖。（《中国道教思想史》第四编第二十章，第47页）
最初的南宗信徒多为居家修炼之人而非职业道士，且多只以师徒间秘授的方式来发展信徒，唯至白玉蟾时方比较重视对本派教团组织及宗教活动场所的建设，开始使南宗由一个内丹学派真正发展成为一个在社会上较有影响的道教宗派。
白玉蟾门徒众多，有彭耜、潘常吉、周希清、胡士简、罗致大、洪知常、陈知白、方碧虚、王金蟾、林自然、桃源子等人，诸门徒又皆再有弟子；并且，白玉蟾还在武夷山等处开辟过“止止庵”等南宗的固定宗教活动场所，其门徒也拥有过宫观靖治，如彭耜对弟子林伯谦说：“尔祖师（白玉蟾）所治碧芝靖，予今所治鹤林靖，尔今所治紫光靖；大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏请靖额也。 '（《鹤林法语》，见《海琼白真人语录》卷 2, 《道藏》第 33 册，第 124 页。）这说明，此时的南宗已形成了一定规模的教团，拥有了一定数量的固定活动场所，且已向官府奏请靖额而获得了官方的承认。
另外，白玉蟾又提倡以“雷法”为民祈晴祷雨、驱疫逐邪、攘灾解厄，令南宗在社会上产生了较大的影响。不仅如此，白玉蟾还撰有《道法九要》，分立身、求师、守分、持戒、明道、行法、守一、济度、继袭九条，规定了本派教徒学道行法的要则，可以说是订立了南宗的教规。所以，学术界一般认为白玉蟾乃是有宗派性质的南宗的实际创立者。
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