大德曰生
□ 张亮 北京市怀柔区中医医院
小时候，听单田芳老先生的评书，总是会提到“上天有好生之德”，当时并不明白，后来当了医生，才逐渐体会到，“大德曰生”、“好生”的深刻含义。
首先，医生是职业，这个名字注定医生一生所为都要和生有关，和死对立。当我们在病房通过胸外按压抢救病人的时候，无论这个病人状况有多么差，有多少并发症，我想，我们的护士、大夫没有一个人希望他（她）的生命尽早结束，我们都知道，每延续患者一分钟的生命，就会带给身边的家属一分钟生的希望。
其次，传统文化的观念，大家都忌讳死，喜欢生。当我们与家属交代病情的时候，如果这个患者病重，我们不会和家属直接说这个病人要死了，如果这样讲，家属很难接受，我们一般只说患者状况很差，有生命危险，或者说，我们尽力了。鲁迅讲过一个笑话，一家人生小孩的时候，庆贺的众人中，会说的人都说这孩子将来长命百岁，蹩脚的才会提这孩子老了也死之类的话。
去景山玩的时候，注意到，故宫的北门，护城河边，有一块匾，上书四个大字：“大德曰生”。其实，这是《周易·条辞传》上面的话：“天地之大德曰生。”意思是说，天地间最伟大的道德是“生”。这个生，这里可以解释成爱护生命，也可以解释成产生生命。其实，无论哪一种，都很伟大。
清代的著名医家张锡纯，其名著《医学衷中参西录》中，收录其死前两日的绝笔诗，竟然是教其孙儿放掉刚买的两尾活鲤，使孙辈爱惜物命。慈悲心可见一斑。的确，做医生的，应该从尊重生命、爱惜物命做起，无论是人还是其他生命，这是一种文化，也是一种信念。如果我们连小动物都不放过，动则杀心四起，又怎么能在拯救生命这个领域有所斩获？
唐代的药王孙思邈，在其《千金方》中写道“杀生求生，去生更远”，孙真人寿享百岁高龄，我想与其当时超乎时代、超乎常人的贵生、重生的思想不无联系。
至于佛教中的“放生得生”，除去可能的封建意识不谈，此处的第二个生，或许可以理解为放生过后的身心愉快、了然自在吧。
《素问·四气调神大论》中有云：“春三月，……生而勿杀。”可以想见，如果我们每一天都有生而勿杀的思想和信念，无论对人，还是对于其他形式的生命，那么我们每一天都将是春天。我们的心态将永远积极向上，充满爱意。
文章来源：中国中医药报
天有好生之德
“天地有好生之德。”这是人们经常挂在嘴边的一句话。但同时我们又经常可以看见天灾、地震，往往破坏巨大，一下子弄死很多生灵；天地生人，如果都生好人，那该多好呢？可为什么偏偏要生出那么多坏人？这些，不跟“好生之德”相矛盾么？
其实，这是不矛盾的。天，不会让人们生活在极乐世界之中，因为乐极生悲；天也不会让人们生活的太安逸，它会给人们以忧患，因为“生于忧患，死于安乐”。
天地的好生之德，不是一味地生，它有阴有阳。《内经》讲“阳生阴长，阳杀阴藏”，生与杀并行，才是真正的生。好比一棵树，春天长出新叶，抽出嫩枝，夏天，嫩枝迅速长大，新叶浓密，郁郁葱葱，这是一个“生”的过程，伴随着阳光雨露。但在生的过程中，这棵树也要遭受暴风骤雨，飞沙走石、旱涝成灾的考验，这便是“生中有杀”了。到了秋天，金风萧瑟，寒蝉凄切，树叶黄了、落了，冬天，霜雪严寒，朔风怒号，这便是杀了，然而，树并没有死去，它把春生夏长所获得的一切收藏起来，留作第二年生长的资本，这便是“杀中有生”了。天地有好生之德，其实是生和杀的轮回，而且生中有杀，杀中有生。
坏人、小人给我们造成很多的麻烦，我们可以把他们看做是天派来监督我们的，或者磨砺我们的。“玉不琢不成器”，君子小人在一起，就构成“玉石相磨”的格局，就像玉和石头在一起互相磨，磨的过程肯定是痛苦的，但磨着磨着，玉就会成器，露出它的璀璨，而石头只是渐渐消磨殆尽而已。贵人相助，是生；小人相扰，是杀。生中有杀，才是真正的生，才能成就一个人。
即使是四季如春的地方，树叶也不会总是像春季那样疯长。不会一味地生，这便是自然；而人往往偏执一端，这就违背了自然的规律。违背了自然，就叫没有智慧；智慧绝不是小聪明、小技巧，而是与自然合拍。
文章来源：新浪博客作者：清艾轩中医学堂
