六韬·龙韬·王翼
3.1.1 武王问太公曰:“王者帅师，必有股肱羽翼，以成神威，为之奈何?”
太公曰:“凡举兵帅师，以将为命①，命在通达，不守—术;因能受职，各取所长，随时变化，以为纲纪。 故将有股肱羽翼七十二人，以应天道②。 备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。”
【注释】
①命:指发号施令的人，今谓之司令。
②七十二人以应天道:古以为七十二是个与天道有关的数字，—周天是三百六十度，以五行之数相除，即得七十二。《春秋繁露.治水五行》:“日冬至七十二日木用事，其气燥浊而青;七十二日火用事，其气惨阳而赤;七十二日土用事，其气湿浊而黄;七十二日金用事，其气惨淡而白;七十二日水用事，其气清寒而黑。”盖以—年为三百六十日。 《旧五代史.历志》论七十二为化成之数日:“立天之道日阴日阳，阴阳各有数，合则化成矣。 阳之策三十六，阴之策二十四，奇偶相命，两阳三阴，同得七十二，同则阴阳之数合。七十二者，化成之数也。”以七十二为阳策三十六与阴策二十四之最小公倍数。 故此处以七十二为上应天道之数。
【译文】
武王问太公说:“君王统率军队，一定要有得力的辅佐，用来造成神威，对此应怎么办?”
太公说:“凡是举兵统率军队，用将为司令，司令在于通达，不只守一门技术;他根据部下的能力授予他们职务，各取所长，随时变化，用来作为规章制度。 所以将帅有得力的辅佐七十二人，来上应天道。 按照规定配备人数，详细地了解他们，合理地任命他们，发挥他们的特殊技能，万事就完成了。”
3.1.2 武王曰:“请问其目。”
太公曰:“腹心—人，主潜谋应卒①，揆天消变②，总揽计谋，保全民命。
“谋士五人，主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授宫位，决嫌疑，定可否。
“天文三人，主司星历③，候风气④，推时日，考符验⑤，校灾异，知人心去就之机。
“地利三人，主三军行止形势，利害消息;远近险易，水涸山阻，不失地利。
“兵法九人，主讲论异同，行事成败，简练兵器⑥，刺举非法。
“通粮四人，主度饮食、蓄积，通粮道，致五谷，令三军不困乏。
“奋威四人，主择材力⑦，论兵革⑧，风驰电掣⑨，不知所由。
“伏鼓旗三人，主伏鼓旗，明耳目，诡符节，谬号令，暗忽往来，出人若神。
“股肱四人，主任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守御。
“通材三人，主拾遗补过，应偶宾客，论议谈语，消患解结。
“权士三人，主行奇谲，设殊异，非人所识，行无穷之变。
“耳目七人，主往来听言视变，览四方之事、军中之情。
“爪牙五人，主扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑。
“羽翼四人，主扬名誉，震远方，摇动四境，以弱敌心。
“游士八人，主伺奸候变，开阖人情⑩，观敌之意，以为间谍。
“术士二人，主为谲诈，依托鬼神，以惑众心。
“方士二人，主百药，以治金疮。11以痊万病。
“法算二人，主计会三军营壁、粮食、财用出人。”
【注释】
①卒:通猝，指突然事变。
②揆:度量，揣测。 天，原作夫，据《武经七书》本改。 揆天，指揣度天意。
③星历:天文历数。 司马迁《报任安书》:“文史星历，近乎卜祝之间。”
④候:伺望，侦察。 风气:风与气。 《汉书.律历志》:“至治之世，天地之气合以生风，天地之风气正，十二律定。”
⑤符:祥瑞。《史记.封禅书》:“未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。”《礼记.仲尼燕居》:“万物服体”郑玄注:“谓万物之符长，皆来为瑞应也。”《释文》:“符，谓甘露醴泉之属;长，谓麟凤五灵之属。”
⑥简练:精选训练。 《礼记.月令》孟秋之月:“选士厉兵，简练桀俊。”
⑦材力:勇力。 《史记.殷本纪》:“(纣)材力过人，手格猛兽。”
⑧论:通“抡”，选择。 《国语.齐语》:“论比协材。”韦昭注:“论，择也。”
⑨掣:原作击，据《武经七书》本改。 电掣，形容迅速如电光之—闪。
⑩开阖:即开闭，引申为控制。 11金疮:金属锋刃造成的创伤。 《晋书.刘曜载记》:“使金疮医李永疗之。”
【译文】
武王说:“请问那些名目。”
太公说:“腹心一个人，负责暗中谋划，应付突然事件，揣度天意，消灭意外变故，总揽大计，保全民命。
“谋士五个人，负责商讨安定危局，考虑尚未露头的事故苗子，评定品行才能，使赏罚分明，授予官位，决断嫌疑，裁定可否。
“天文三个人，负责天文历法，观测气象，推算时日，考核祥瑞的应验，查对灾害和变异，了解人心向背的迹象。
“地利三个人，负责掌握行军或驻扎的地形地势，分析利害消长，远近险易，水源涸竭高山阻挡，使作战不失地利。
“兵法九个人，负责探讨不同见解，研究作战成败的可能性，精选兵器和训练对兵器的使用，侦察检举不法行为。
“通粮四个人，负责计算军中饮食所需，蓄积储备，使粮食运输畅通，五谷抵达，让军队不困乏。
“奋威四个人，负责选拔勇武之士，选用利兵坚甲，风驰电掣，出其不意地打击敌人。
“伏鼓旗三个人，负责掩藏战鼓军旗，使视听信号明白无误，伪造符节，假传号令，暗中忽往忽来，神出鬼没。
“股肱四个人，负责担任重要、艰难的工作，修濠沟，筑壁垒，以准备防守抵御敌人。
“通材三个人，负责检查缺漏弥补过失，应对宾客，讨论问题，消除祸患，解决纠纷。
“权士三个人，负责施行奇谋诡计，设置殊方异术，非一般人所能识破，行无穷之变化。
“耳目七个人，负责往来听言论，视变化，观察四方之事，军中之情。
“爪牙五个人，负责宣扬我军威武，激励三军，使冒着险难、攻打强敌而毫不犹豫。
“羽翼四个人，负责宣扬我军名望声誉，威震远方，动摇四邻，用以削弱敌国军心。
“游士八个人，负责侦察奸细，注意敌方变化，控制敌国人心，观察敌军意图，进行间谍活动。
“术士两个人，负责搞阴谋诡计，依托鬼神，来迷惑敌方军心。
“方士两个人，负责百种药物，来治疗创伤，治好各种疾病。
“法算两个人，负责计算三军营垒、粮食、财用出入。”
【篇意】
本篇讲述军队将帅手下十九种辅佐人员的编制和职能。
六韬·龙韬·论将
3.2.1 武王问太公曰:“论将之道奈何?”
太公曰:“将有五材①、十过。”
武王曰:“敢问其目。”
太公曰:“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。 勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。 所谓十过者，有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。 勇而轻死者，可暴也②;急而心速者，可久也;贪而好利者，可遗也;仁而不忍人者，可劳也③;智而心怯者，可窘也④;信而喜信人者，可诳也;廉洁而不爱人者，可侮也⑤;智而心缓者，可袭也;刚毅而自用者，可事也⑥;懦而喜任人者，可欺也。 故兵者，国之大事;存亡之道，命在于将。 将者，国之辅⑦，先王之所重也⑧。 故置将不可不察也。 故曰，兵不两胜，亦不两败。 兵出逾境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。”
武王曰:“善哉!”
【注释】
①材:资质，这里指为将应有的素质。
②暴:用为使动词，使之暴怒，即激怒。
③劳:使之疲惫。 仁而不忍者治军必不严，故可不断干扰使之疲惫。
④窘:使之困迫，即胁迫。
⑤侮:轻侮。 不爱人者必失人心，故可轻侮之。
⑥事:侍奉。 刚愎自用者，若侍奉之则必轻敌，则可—举而败之。
⑦将者，国之辅:《孙子.谋攻》:“夫将者，国之辅也。”
⑧先王:指周文王。
【译文】
武王问太公说:“评论将帅的原则是怎么样的?”
太公说:“将帅有五种应有的素质和十种缺点。”
武王说:“请问是哪几条。”
太公说:“所谓五种应有的素质，是勇敢、明智、仁慈、诚信、忠实。 勇敢就不可侵犯，明智就不能扰乱，仁慈就爱护人，诚信就不欺骗，忠实就没有二心。 所谓十种缺点，是有勇猛而轻死的，有急躁而心想速战速决的，有贪婪而好利的，有仁慈而对人该狠不狠的，有聪明而胆小怕事的，有诚信而轻信别人的，有廉洁而刻薄待人的，有聪慧而不果断的，有刚强而自以为是的，有懦弱而喜欢听任别人的。 勇猛而轻死的，可以激怒他;急躁而心想速战速决的，可以拖延他;贪婪而好利的，可以贿赂他;仁慈而对人该狠不狠的，可以不断干扰他;聪明而胆小怕事的，可以胁迫他;诚信而轻信别人的，可以愚弄他;廉洁而刻薄待人的，可以轻侮他;聪慧而不果断的，可以偷袭他;刚强而自以为是的，可以侍奉迎合他;懦弱而喜欢听任别人的，可以欺骗他。 所以战争，是国家的大事;存亡之道，命运在将帅手中。 将帅是国家的辅佐，是先王重视的。 所以设置将帅不可不审察。 所以说，战争没有两家都胜的，也没有两家都败的。 军队出了国境，不出十日，如果没能使敌国灭亡，就→定会被敌国破军杀将。”
武王说:“说得好!”
【篇意】
本篇讲将帅素质高低对国家存亡的重要性，提出将帅应有的五种素质和不应有的十种缺点。
六韬·龙韬·选将
3.3.1 武王问太公曰:“王者举兵，欲简练英雄，知士之高下，为之奈何?”
太公曰:“夫士外貌不与中情相应者十五:有严而不肖者①，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无至诚者，有精精而无情者②，有湛湛而无诚者③，有好谋而不决者，有如果敢而不能者，有倥倥而不信者④，有恍恍忽忽而反忠实者⑤，有诡激而有攻效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者⑥，有嗃嗃而反静悫者⑦，有势虚形劣而外出无所不至无所不遂者。 天下所贱，圣人所贵;凡人莫知，非有大明不见其际，此士之外貌不与中情相应者也。”
【注释】
①严:严厉，严格。 《孙子.计》:“将者，智、信、仁、勇、严也。”把“严”作为将帅五种素质之—。
②精精:即精细，细密。 因与下句“湛湛”对而叠精字。无情:不踏实。 《礼记.大学》:“无情者不得尽其辞。”郑玄注:“情，犹实也。”
③湛湛:厚重貌。 《楚辞.九章.哀郢》:“忠湛湛而愿进兮，妒被离而障之。”
④倥倥而不信:倥倥，诚恳貌。 《论语.泰伯》:“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”
⑤恍恍忽忽:不可捉摸貌。 《老子》:“道之为物，惟恍惟忽。”
⑥肃肃:严正貌。 《诗.小雅.黍苗》:“肃肃谢功，召伯营之。”郑笺:“肃肃，严正之貌。” 易人:平易近人。
⑦嗃嗃:严酷貌。 《易.家人》:“九三，家人嗃嗃，悔厉，吉。”孔疏:“嗃嗃，严酷之意。” 悫:谨敬。 《荀子.非十二子》:“其容悫。”杨谅注:“谨敬也。”
【译文】
武王问太公说:“王者起兵，想要选拔英雄，了解士的高下，应该怎么办?”
太公说:“士的外表与内情不相应的有十五种情况:有外表严谨实际无德无才的，有外表温和善良实际是盗贼的，有看似恭敬却内心傲慢的，有外表廉洁谨慎内心并不真诚的，有看似细致实际并不踏实的，有外表忠厚实际不诚恳的，有喜欢谋划却不能决断的，有好像果敢而实际无能的，有给人诚实之感却没有信用的，有看来不可捉摸反而忠实可信的，有言行诡秘激烈实际却能收到攻效的，有外表勇敢而内心怯懦的，有严肃反而平易近人的，有冷酷反而平和谨敬的，有外貌虚弱鄙劣外出为使者却无所不至无所不能的。 天下人轻视的，圣人看重他;平常人不能了解，没有大的知人之明看不到实际，这就是士的外表与内情不相应的情况。”
3.3.2 武王曰:“何以知之?”
太公曰:“知之有八征①:—曰问之以言，以观其辞;二曰穷之以辞，以观其变;三曰与之间谍②，以观其诚;四曰明白显问，以观其德;五曰使之以财，以观其廉;六曰试之以色，以观其贞;七曰告之以难，以观其勇;八曰醉之以酒，以观其态。 八征皆备，则贤不肖别矣。”
【注释】
①征:验证。 《论语.八佾》:“夏礼吾能言之，杞不足征也。”这里指验证的方法。
②间谍:原作间谋，据《武经七书汇解》改。
【译文】
武王说:“怎样才能了解真实情况呢?”
太公说:“了解真实情况有八种验证的方法:一是用话问他，来看他的言辞;二是追问到底，来看他应变的能力;三是让间谍与他在一起，来看他的忠诚;四是明知故问，来看他的品德;五是派他管理钱财，来看他的廉洁;六是用女色试验他，来看他的操守;七是告诉他有大难，来看他的勇敢;八是使他醉酒，来看他的仪态。
八种验证方法都用过了，贤能还是不才就区别出来了。”
【篇意】
本篇讲士的表面与实际有种种不相—致的地方，为了选好将，要从八个方面去验证被选者的德才。
六韬·龙韬·立将
3.4.1 武王问太公曰:“立将之道奈何?”
太公曰:“凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰:'社稷安危，—在将军，今某国不臣①，愿将军帅师应之。’将既受命，乃命太史卜②，斋三日，之太庙③，钻灵龟④，卜吉日，以授斧钺⑤。 君人庙门，西面而立;将人庙门，北面而立。 君亲操钺持首，授将其柄曰:'从此上至天者，将军制之。’复操斧持柄，授将其刃曰:'从此下至渊者，将军制之。
见其虚则进，见其实则止。 勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。 士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。 如此，则士众必尽死力。’将已受命，拜而报君曰:'臣闻国不可从外治，军不可从中御⑥;二心不可以事君，疑志不可以应敌。 臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还。 愿君亦垂—言之命于臣⑦。 君不许臣，臣不敢将。’君许之，乃辞而行。 军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。 若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。 是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛，兵不接刃，而敌降服。 战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢悦，将无咎殃。 是故风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。”
武王曰:“善哉!”
【注释】
①不臣:原指臣子对君主不忠或背叛，这里用于敌国，是把敌国放在臣属的位置上，有低看他—等的意思。
②太史:亦称大史，殷周时主管祭祀、历数、法典的官。
③太庙:天子的祖庙。
④钻灵龟:《礼记.礼运》:“何谓四灵? 麟凤龟龙。”龟以其能卜，成为四灵之—，所以称为灵龟。 占卜时，用龟腹甲(也有用背甲的)先行钻凿，再以火灼，龟甲就出现裂纹，据说看裂纹的走向就能定凶吉。“卜”的字音，即像龟甲被灼时坼裂之声;“卜”的字形，即像龟甲上裂纹之状。
⑤斧钺:古代军法用以杀人的刑具，因此也象征军权。
⑥中:指君主、朝廷。古代通讯手段落后，军队在外，军机万变，君主无法遥控，故有此言。
⑦—言之命:指“将在外君命有所不受”之命，这里不直说，是臣子不便直说，因而采取婉约的说法。
【译文】
武王问太公说:“任命主将的方式是怎样的?”
太公说:“凡国家有危难，国君避开正殿，召见主将并命令他说:'国家安危，全在将军身上，如今某国背叛，望将军率领军队对付他们。’主将接受任命以后，国君就命令太史占卜，戒斋三天，来到太庙，钻凿龟甲，选择吉日，来授与斧钺。 国君进入太庙的门，面向西而立;主将进入太庙的门，面向北而立。 国君亲自拿着钺的头部，把柄授给主将说:'从这上到天的一切事情，全由将军掌管。’又亲自拿着斧的柄，把斧刃一面交给主将说:'从这下到深渊的一切事情，全由将军掌管。 看到敌人虚弱就前进，看到敌人坚实就停止。 不要因为三军众多就轻敌，不要因为受命责任重大就一定拼死，不要因为自己高贵就轻视他人，不要因为自己的见解而违背众人意见，不要把诡辩游说当成真理。 士兵没有坐不要先坐，士兵没有吃不要先吃，一定与士兵同冷暖。 这样，士兵们就一定能尽死力。’主将接受任命以后，跪拜着回答国君说:'我听说国家不可以从外部来治理，军队不可以由朝廷来指挥;怀有二心不可以服事国君，意志不统一不可以应对敌军。 我既然接受任命专有斧钺之威，我就不敢活着回来。 希望国君也赐给我一句话的命令。 国君不答应我，我不敢担任主将。’国君答应了他，主将就辞别出发。 军队中的事，听不到国君的命令，命令都出自主将，面临敌军进行决战，没有两条心的。 像这样，上不受天时限制，下不受地利限制，前不受敌军限制，后不受国君限制。 所以聪明的人为他出谋划策，勇敢的人为他出阵战斗，士气高昂直冲青云，行动迅速有如奔马，武器还没有交锋，敌军就已经投降。 战争胜于外，功勋立于内，官吏得到升迁，士卒得到奖赏，百姓欢欣喜悦，将帅没有罪过灾殃。
所以风雨应时，五谷丰登，国家安宁。”
武王说:“说得好!”
【篇意】
本篇讲述任命主将的仪式，并阐发了“将在外君命有所不受”的重要性。
六韬·龙韬·将威
3.5.1 武王问太公曰:“将何以为威? 何以为明? 何以为禁止而令行?”
太公曰:“将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。
故杀—人而三军震者，杀之;赏—人而万人悦者，赏之。 杀贵大，赏贵小。 杀及当路贵重之臣①，是刑上极也;赏及牛竖马洗厩养之徒②，是赏下通也。 刑上极，赏下通，是将威之所行也。”
【注释】
①当路:掌握政权。 《孟子.公孙丑上》:“夫子当路于齐，管仲晏子之功可复许乎?” ②牛竖:养牛的僮仆。 马洗:马前引导者。 厩养之徒:养马的人。 厩，马棚。
【译文】
武王问太公说:“主将用什么树立威信? 用什么来体现明察? 用什么做到有禁必止，有令必行?”
太公说:“主将以诛杀大的来树立威信，以奖赏小的来体现明察，以惩罚慎重来做到有禁必止，有令必行。 所以，杀一个人而让三军震动的，杀他;赏一个人而使万人喜悦的，赏他。 杀，贵在杀大的;赏，贵在赏小的。 杀到位尊任重的权臣头上，是刑罚及于最上层;赏到养牛牵马的仆役头上，是赏赐达到最下层。 刑罚及于最上层，赏赐达到最下层，这是主将威信树立起来的表现。”
【篇意】
本篇讲述主将树立威信要能罚及于上，赏及于下。
六韬·龙韬·励军
3.6.1 武王问太公曰:“吾欲三军之众，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒①，闻鼓声而喜②，为之奈何?”
太公曰:“将有三。”
武王曰:“敢问其目。”
太公曰:“将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖③，名曰礼将;将不身服礼④，无以知士卒之寒暑。 出隘塞，犯泥涂，将必先下步，名曰力将;将不身服力，无以知士卒之劳苦。 军皆定次，将乃就舍，炊者皆熟，将乃就食，军不举火，将亦不举，名曰止欲将;将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。 将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。 高城深池，矢石繁下，士争先登;白刃始合，士争先赴。 士非好死而乐伤也，为其将知寒暑饥饱之审，而见劳苦之明也。”
【注释】
①金声:金指钟类乐器钲、铙等，军中鸣金，表示停止前进、收兵。 《吕氏春秋.不二》:“有金鼓，所以—耳。”高诱注:“金，钟也。 击金则退，击鼓则进。”《诗.小雅.采芑》:“钲人伐鼓。”毛传:“伐，击也。 钲以静之，鼓以动之。” 《周礼.地官.鼓人》:“以金铙止鼓。”孔疏:“进军之时击鼓，退军之时鸣铙。
②鼓声:见上注①。
③盖:伞、车篷等遮阳挡雨的用具。
④礼:指军中之礼。 《司马法.天子之义》:“国容不入军，军容不入国。”是说军队中有特殊的礼仪法度。
【译文】
武王问太公说:“我想要全军将士，攻城争先攀登，野战争先冲锋，听到钟声就愤怒，听到鼓声就喜欢，应该怎么办?”
太公说:“将领要做到三点。”
武王说:“请问它的具体内容。”
太公说:“将领冬天不穿皮裘，夏天不拿扇子，下雨不张车篷，名叫礼将;将领不亲身遵守军中之礼，就不能知道士兵的冷暖。 通过险要阻塞，碰到泥泞道路，将领必定先下车步行，名叫力将;将领不亲自出力，就不能知道士兵的劳苦。 军队都安营扎寨了，将领才进宿舍，军队的饭菜都烧熟了，将领才就餐，军队没有灯火，将领也不点灯，名叫止欲将;将领不亲身抑止欲望，就不能知道士兵的饥饱。 将领与士兵共冷暖，共劳苦，共饥饱，所以全军士兵听到进军的鼓声就欢喜，听到退兵的钟声就愤怒。 高城深沟，箭石纷纷射下，士兵争先攀登;雪亮的武器刚→交锋，士兵争先冲击。 士兵并不是喜欢死亡乐意受伤，是因为他们的将领对他们的冷暖、饥饱知道得很清楚，对他们的劳苦看得很分明的缘故。”
【篇意】
本篇讲述激励士气的方法在于将领身体力行，以身作则，与士兵同甘苦。
六韬·龙韬·阴符
3.7.1 武王问太公曰:“引兵深人诸侯之地，三军卒有缓急①，或利或害。 吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何?”
太公曰:“主与将有阴符②，凡八等:有大胜克敌之符，长—尺;破军擒将之符，长九寸;降城得邑之符，长八寸;却敌报远之符，长七寸;警众坚守之符，长六寸;请粮益兵之符，长五寸;败军亡将之符，长四寸;失利亡士之符，长三寸。 诸奉使行符，稽留若符事闻，泄告者皆诛之。 八符者，主将秘闻，所以阴通、言语不泄、中外相知之术，敌虽圣智，莫之能识。”
武王曰:“善哉!”
【注释】①卒:通猝，突然。 缓急:偏义复词，着重点在“急”，危急之事。 《史记.绛侯周勃世家》:“即有缓急，周亚夫真可任将兵。” ②阴符:隐秘的符。 符是古代—种事先约定的凭证。 《史记.苏秦列传》:“于是得《周书阴符》，伏而读之。”《索隐》:“《战国策》云得太公《阴符》之谋，则《阴符》是太公兵法。”
【译文】
武王问太公说:“领兵深入诸侯国境，军队突然遇到紧急情况，或者有利，或者有害。 我想从近处沟通远方，从境内接应境外，来供给军队的需用，应该怎么办?”
太公说:“国君与将领之间可以使用阴符，共有八种:表示大胜克敌的符，长一尺;表示破敌军擒敌将的符，长九寸;表示攻下城邑的符，长八寸;表示打退敌军报告远方的符，长七寸;表示警告军民坚守的符，长六寸;表示请求运粮增兵的符，长五寸;表示兵败将亡的符，长四寸;表示失利丧师的符，长三寸。 凡奉命送符的使者，中途停留或者阴符的事让人知道了，泄密传告的人都要诛杀。 八种符，国君与将领秘密知道，是用以暗中沟通、言语不泄漏、里外互相知情的方法，敌人即使绝顶聪明，也是不能识破的。”
武王说:“好极了!”
【篇意】
本篇讲述军队与朝廷之间的第—种秘密通信方法。
六韬·龙韬·阴书
3.8.1 武王问太公曰:“引兵深人诸侯之地，主将欲合兵①，行无穷之变，图不测之利，其事烦多，符不能明，相去辽远，言语不通，为之奈何?”
太公曰:“诸有阴事大虑，当用书，不用符。 主以书遗将，将以书问主，书皆—合而再离，三发而—知。 再离者，分书为三部;三发而—知者，言三人人操—分，相参而不相知情也。 此谓阴书②，敌虽圣智，莫之能识。”
武王曰:“善哉!”
【注释】
①:合兵:兵器与兵器相交，犹言交兵。
②阴书:秘密的书信。 今根据文中“—合而再离，三发而—知”的原则，参照《百科知识》1982 年8 月《阴符、阴书与密码》—文拟成—个阴书:合成—书，即为:“今吾方之阵中，粮草将绝，早与诸将相议，急需运送。”
【译文】
武王问太公说:“领兵深入诸侯国境，主将想要交战，施行无穷的变化，谋求难以预料的胜利，事情烦多，用阴符不能说明，距离又遥远，言语不通，应该怎么办?”
太公说:“凡有秘密的事情、重大的策略，应当用书信，不用符。 国君把书信送交给主将，主将用书信请示国君，书信都要采取'一合而再离，三发而一知’的办法。 所谓'一合而再离’，就是把书信分成三部分;所谓'三发而一知’，是说用三个人每人送一部分，相互参差而不相互知情。 这称为阴书，敌人即使绝顶聪明，也是不能识破它的。”
武王说:“好极了!”
【篇意】
本篇讲述军队与朝廷之间的第二种秘密通信方法。
六韬·龙韬·军势
3.9.1 武王问太公曰:“攻伐之道奈何?”
太公曰:“势因于敌家之动①，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源②。 故至事不语，用兵不言。 且事之至者，其言不足听也;兵之用者，其状不足见也。 倏而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。 夫兵闻则议，见则图，知则困，辨则危。 故善战者不待张军，善除患者理于未生，善胜敌者胜于无形，上战无与战。 故争胜于白刃之前者，非良将也;设备于已失之后者，非上圣也;智与众同，非国师也③;技与众同，非国工也④。 事莫大于必克，用莫大于玄默⑤，动莫神于不意，谋莫善于不识。 夫先胜者，先见弱于敌而后战者也，故事半而功倍焉。 圣人征于天地之动，孰知其纪⑥，循阴阳之道而从其候，当天地盈缩因以为常⑦，物有死生，因天地之形。 故曰:未见形而战，虽众必败。 善战者居之不挠，见胜则起，不胜则止。 故曰无恐惧，无犹豫。 用兵之害，犹豫最大;三军之灾，莫过狐疑。 善战者见利不失⑧，遇时不疑，失利后时，反受其殃。 故智者从之而不释，巧者—决而不犹豫，是以迅雷不及掩耳，迅电不及瞑目，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之? 夫将有所不言而守者，神也;有所不见而视者，明也。 故知神明之道者，野无衡敌，对无立国。”
武王曰:“善哉!”
【注释】
①势因于:原作“资因”，费解;《武经七书汇解》改为“势因于”，切于篇题，今从之。
②奇正:古时用兵，以对阵交锋为正，以偷袭、侧击、腰截等特殊战法为奇。 《孙子.兵势》:“凡战者，以正合，以奇胜。”“战势不过奇正，奇正之变不可胜穷也。”
③国师:国君的老师。
④国工:国中技艺超群的工匠。
⑤玄默:沉静无为。 《淮南子.主术训》:“君人之道，……俨然玄默而吉祥受福。”这里引申为保守机密。
⑥孰:通熟。 纪:指天时的经纪，《书.洪范》:“五纪:—日岁，二日月，三日日，四日星辰，五日历数。”
⑦天地盈缩:指日之长短、月之盈亏之类的变化。
⑧善战者:原无“战”字，据宋本《武经七书》补。
【译文】
武王问太公说:“进攻讨伐之道是怎样的?”
太公说:“形势随着敌方行动而变化，应变形成于两军对阵之间，奇正产生于无穷的智慧源泉。 所以最重要的事情不说，有关用兵的情况不讲。 况且最重要的事情，有关它的话题是不能让人听见的;用兵，有关它的情况是不能让人看见的。
忽往忽来，能独断专行而不受制于人的，就是用兵。 用兵被敌方探听到了他就要议论对策，被敌方看出了他就要想法谋取，被敌方知道了他就要困扰我们，被敌方辨识了他就要危害我们。 所以善于作战的人不等展开军队，善于消除祸患的人在祸患生成之前就治理，善于战胜敌人的人取胜于无形之中，最好的作战是不与敌人作战就取胜。 所以在两军交战的锋刃上争胜的，不是好的将领;在失败后设置守备的，不是最聪明的人;智慧与一般人相同的，不是国君的老师;技艺与一般人相同的，不是能工巧匠。 事情没有比一定要战胜敌人更重要的，功用没有比保守机密更大的，行动没有比出其不意更神的，谋略没有比不被识破更好的。 先胜的人是先示弱于敌人而后作战的，所以事半而功倍。 圣人验证天地的运动，熟知天时的秩序，遵循阴阳之道，按照季节变化，对日之长短、月之盈亏等现象引出了普遍的规律，万物的生死枯荣，是随着天地的变化而变化的。 所以说，没有看清敌方的情况就作战，虽然人数众多也必败无疑。 善于作战的人安处而不受干扰，看到能胜就打，不能胜就止。 所以说没有恐惧，没有犹豫。 用兵的害处，犹豫最大;军队的灾难，莫过于狐疑。 善于作战的人看到形势有利不失去，遇到时机成熟不怀疑，失去有利形势错过成熟时机，反而会受到祸害。 所以明智的人追随时机不放过，灵敏的人一旦决定就不犹豫，所以迅雷不及掩耳，迅电不及闭目，攻敌如惊马，用武如狂飙，阻挡他的被击破，靠近他的被灭亡，谁能抵御得了他? 将领不声不响而有所持守的，是神;能看清还没有显现的形势的，是明。 懂得神明之道的，野战没有能抗衡的敌人，面前没有站得住脚的敌国。”
武王说:“好极了!”
【篇意】
本篇讲述进攻作战的原则，—是要密切注意战前谋略的隐秘性，只有高度机密，才能出其不意;二是要摸清敌方情况;三是要抓住有利战机，果断出击。
六韬·龙韬·奇兵
3.10.1 武王问太公曰:“凡用兵之道，大要何如?”
太公曰:“古之善战者非能战于天上，非能战于地下，其成与败皆由神势，得之者昌，失之者亡。 夫两阵之间，出甲陈兵、纵卒乱行者，所以为变也;深草蓊翦者①，所以逃遁也;溪谷险阻者，所以止车御骑也;隘塞山林者。 所以少击众也;坳泽窈冥者②，所以匿其形也;清明无隐者，所以战勇力也;疾如流矢如发机者③，所以破精微也④;诡伏设奇，远张诳诱者，所以破军擒将也;四分五裂者，所以击圆破方也;困其惊骇者，所以—击十也;因其劳倦暮舍者，所以十击百也;奇伎者，所以越深水渡江河也;强弩长兵者，所以逾水战也;长关远候⑤，暴疾谬遁者⑥，所以降城服邑也;鼓行喧嚣者，所以行奇谋也;大风甚雨者，所以搏前擒后也;伪称敌使者，所以绝粮道也;谬号令，与敌同服者，所以备走北也;战必以义者，所以励众胜敌也;尊爵重赏者，所以劝用命也;严刑罚者，所以进罢怠也⑦;—喜—怒，—与—夺，—文—武，—徐—疾者，所以调和三军，制—臣下也;处高敞者，所以警守也;保险阻者，所以为固也;山林茂秽者⑧，所以默往来也;深沟高垒粮多者，所以持久也。 故曰，不知战攻之策，不可以语敌;不能分移，不可以语奇;不通治乱，不可以语变。 故曰，将不仁，则三军不亲;将不勇，则三军不锐;将不智，则三军大疑;将不明，则三军大倾;将不精微，则三军失其机;将不常戒，则三军失其备;将不强力，则三军失其职。 故将者，人之司命⑨，三军与之俱治，与之俱乱。 得贤将者兵强国昌，不得贤将者兵弱国亡。”
武王曰:“善哉!”
【注释】
①蓊籍:草木茂密貌。
②坳泽:低洼的沼泽地。 窈冥:幽暗。
③发机:拨动弩的机关。 《淮南子.原道》:“其用之也若发机。”高诱注:“机，弩机关，言其疾也。”
④精微:精密细微，这里喻指敌方的谋略。
⑤长关远候:长、远同义。 关，指边境线上的关卡。 候，伺望侦察敌情。
⑥谬:通缪，假装。
⑦罢:通疲。 《国语》:“今吴氏既罢。”韦昭注:“罢，劳也。”
⑧秽:杂草。
⑨司命:犹言主宰。 《管子.国蓄》:“五谷食米，民之司命也。”
【译文】
武王问太公说:“用兵之道，其概要如何?”
太公说:“古代善于作战的人并不是能战于天上，也不是能战于地下，他们的成功与失败都由于神妙的态势，得到这种态势的就胜利，得不到这种态势的就败亡。 在两阵之间陈兵列甲，纵使士兵变乱行列，是为了变化阵形;选择深草茂盛的地方，是为了便于逃遁;选择溪谷险阻的地形，是为了阻止敌人的战车抵御敌人的骑兵;选择隘塞和山林，是为了以少击众;选择低洼幽暗的地方，是为了隐蔽队形;选择地势开阔无所遮掩的地方，是为了斗勇较力;像拨动弩机射出飞箭般快捷，是为了粉碎敌人的计谋;巧妙埋伏设置奇兵，张下罗网诱敌深入，是为了击溃敌军擒获敌将;把全军分成许多支队伍多方出击，是为了攻破敌方的圆阵和方阵;围困担惊受怕的敌人，是为了以一击十;趁敌疲劳夜宿袭击，是为了以十击百;运用潜水泅渡等奇特本领，是为了越过深水渡过江河;运用强弩和长兵器，是为了越水作战;在遥远的边境上设关伺望侦察敌情，快速地假装逃跑，是为了使敌方的城邑降服;击鼓前行，故意喧嚣，是为了施行奇谋;冒着大风大雨前进，是为了搏击前头部队歼灭后续部队;伪称敌军的使者，是为了切断敌军的运粮道;假用敌人号令，穿上敌军服装，是为了准备撤退;作战一定要讲明大义，是为了激励士兵战胜敌人;给予高爵重赏，是为了勉励官兵执行命令;严于执行刑罚，是为了促进疲劳懈怠的军队振奋精神;有喜有怒，有赏有罚，有文有武，有慢有快，是为了协调全军、统一部下;占领高而宽阔的地方，是为了便于警卫;保住险阻的地形，是为了固守;选择山林杂草茂密之处，是为了隐蔽行动;深沟高垒，粮食充足，是为了打持久战。 所以说，不懂作战和进攻的策略，就不能谈与敌交战;不会分兵移动，就不能谈出奇制胜;不通晓治乱，就不能谈应变。 所以说，将帅不仁爱，军队就不和睦;将帅不勇敢，军队就没有锐气;将帅不机智，军队就会迟疑;将帅不英明，军队就会大败;将帅不细致，军队就会失去战机;将帅不时时警惕，军队就会失去戒备;将帅不坚强有力，军队就会丢失他的职守。 所以将帅是人的主宰，军队与他一起治，一起乱。得到贤能的将帅就兵强国昌，得不到贤能的将帅就兵弱国亡。”
武王说:“好极了!”
【篇意】
本篇讲述复杂多变的用兵之道，列举了二十六种作战和进攻的策略，其中多用奇兵;归结到将帅是军队的灵魂，军队的胜败取决于将帅素质的高下。
六韬·龙韬·五音
3.11.1 武王问太公曰:“律音之声，可以知三军之消息①、胜负之决乎?”
太公曰:“深哉，王之问也! 夫律管十二②，其要有五音———宫商角徵羽③，此其正声也，万代不易。 五行之神④，道之常也，可以知敌。
金木水火土，各以其胜攻之。 古者三皇之世，虚无之情，以制刚强，无有文字，皆由五行。 五行之道，天地自然，六甲之分⑤，微妙之神。 其法:以天清静，无阴云风雨，夜半遣轻骑往，至敌人之垒，去九百步外，偏持律管当耳，大呼惊之，有声应管，其来甚微。 角声应管，当以白虎⑥;徵声应管，当以玄武⑦;商声应管，当以朱雀⑧;羽声应管，当以勾陈⑨;五管声尽不应者，宫也，当以青龙⑩。 此五行之符，佐胜之征，成败之机。”
武王曰:“善哉!”
【注释】
①消息:消，消减;息，滋息，增长。 这里指军队的盛衰。 《易.丰》:“天地盈虚，与时消息。”
②律管十二:律管是古代的定音管，通常以竹管或金属管制成。 古代把—个八度分为十二个半音，表示这些半音的律分别定名为黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲(—作中)吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。 奇数各律称律，偶数各律又称吕，合起来是六律六吕，简称律吕。 十二律的音与现今钢琴键盘C调—个八度的十二个音键相当。
③宫商角徵羽:中国古代五声音阶中的五个音级，相当于现今简谱中的 1 (do)、2 (re)、3 (fa)、5 (so)、6 (la)五个音。
④五行:指木、火、土、金、水五种物质。 战国时，流行五行相生相克之说。 五行相生，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木;五行相克，即水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。 阴阳五行家又把五行与五方、五色、五音、五常等比附在—起，如东方为木，色青，与宫音相联系;南方为火，色赤，与商音相联系;西方为金，色白，与角音相联系;北方为水，色黑，与徵音相联系;中央为土，色黄，与羽音相联系。 使朴素的唯物论与唯心主义，形而上学交织在—起。 本篇所叙以五音知三军之消息，也是—种把五音与五行、五方比附在—起的迷信的说法。
⑤六甲:古代用天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)与地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)依次相配，得甲子、乙丑、丙寅、丁卯……六十次循环—周，称为六十甲子。 其中与甲相配的地支有六个，即甲子、甲戌，甲申、甲午、甲辰、甲寅，叫六甲。 古代用六十甲子计算时日，也简称为六甲。 如《汉书.食货志上》:“八岁入小学，学六甲五方书计之事。”即以六甲概指六十甲子，即天干、地支相配的计算方法。
⑥白虎:古代天文家把太阳和月亮所经天区(称为黄道)的恒星分成二十八个星座，称为二十八宿。 其中西方七宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参合称白虎。角音与西方相联系，所以说它当以白虎。
⑦玄武:二十八宿中北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁合称玄武。 徵声与北方相联系，所以说它当以玄武。 玄武的形象是龟蛇合体。
⑧朱雀:二十八宿中南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸合称朱雀。 商声与南方相联系，所以说它当以朱雀。
⑨勾陈:星名，共六星，在紫微垣内，最近北极，古代天文家多借以测极，谓之极星。 古以为北极乃天之中，所以把勾陈与中央相比附。 羽声与中央相联系，所以说它当以勾陈。
⑩青龙:二十八宿中东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕合称青龙。 宫声与东方相联系，所以说它当以青龙。
【译文】
武王问太公说:“律管的声音，可以知道军队的盛衰、胜败的结果吗?”
太公说:“深奥啊，君王提的问题! 律管十二，它主要有五个音———宫、商、角、徵、羽，这是它的正声，是万世不变的。 五行的神妙是普遍的规律，可以用来了解敌方。 金木水火土，各以其相克的关系来进攻。 古时候三皇之世，用虚无之情来制服刚强，没有文字，都用五行。 五行之道，是天地自然的法则，天干地支的相配，是微妙到极点的。 五音配五行的方法是:在天气晴朗，没有阴云风雨时，夜半派轻骑前往，到敌人的营垒，距离九百步开外，侧拿着律管对准耳朵，大声呼叫，有声音回应律管，来得很微弱。 如果律管中反应出的是角声，那就相当于西方白虎;如果律管中反应出的是徵声，那就相当于北方玄武;如果律管中反应出的是商声，那就相当于南方朱雀;如果律管中反应出的是羽声，那就相当于中央勾陈;五个律管声音都没有反应的，就是宫声，那就相当于东方青龙。 这是五行的征兆，帮助胜利的迹象，成败的关键。”
武王说:“好极了!”
3.11.2 太公曰:“微妙之音，皆有外候。”
武王曰:“何以知之?”
太公曰:“敌人惊动则听之。 闻袍鼓之音者，角也;见火光者，徵也;闻金铁矛戟之音者，商也;闻人啸呼之音者，羽也;寂寞无闻者，宫也。 此五者，声色之符也。”
【译文】
太公说:“律管中反应出来的微妙的声音，都有外部的征候。”
武王说:“凭什么知道的?”
太公说:“敌人惊动的时候就听他们。 听到鼓槌击鼓的声音，就是角声;看到火光，就是徵声;听到金铁矛戟的声音，就是商声;听到人呼啸的声音，就是羽声;寂寞无闻的，就是宫声。 这五种现象和五音是相符合的。”
【篇意】
本篇讲述用五行与五音相配，以听律管的共鸣来判断敌情和选择用兵方向的方法，是战国时兵阴阳家理论的—部分。 十二律和天文学方面的理论，都是当时先进的科学理论，五行说本是朴素的唯物论。 但阴阳家主观随意地把五行说与几个领域里的科学扯在—起，硬加比附，就成了—种不切实际的迷信。 本篇所述，大致都是没有什么根据的。
六韬·龙韬·兵征
3.12.1 武王问太公曰:“吾欲未战先知敌人之强弱，豫见胜负之征，为之奈何?”
太公曰:“胜负之征，精神先见，明将察之，其败在人。 谨候敌人出人进退，察其动静，言语妖祥①，士卒所告。 凡三军说怿②，士卒畏法，敬其将命，相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武，此强征也;三军数惊，士卒不齐，相恐以敌强，相语以不利，耳目相属③，妖言不止，众口相惑，不畏法令，不重其将，此弱征也。 三军齐整，陈势已固，深沟高垒，又有大风甚雨之利，三军无故，旌旗前指，金铎之声清以扬④，鼙鼓之声宛以鸣⑤，此得神明之助⑥，大胜之征也;行陈不固，旌旗乱而相绕，逆大风甚雨之利，士卒恐惧，气绝而不属，戎马惊奔，兵车折轴，金铎之声下以浊，鼙鼓之声湿如沐，此大败之征也。 凡攻城围邑，城之气色如死灰⑦，城可屠;城之气出而北，城可克;城之气出而西，城必降;城之气出而南，城不可拔;城之气出而东，城不可攻;城之气出而复人，城主逃北;城之气出而复我军之上，军必病;城之气出高而无所止，用日长久。 凡攻城围邑，过旬不雷不雨，必亟去之，城必有大辅。 此所以知可攻而攻，不可攻而止。”
武王曰:“善哉!”
【注释】
①妖祥:妖指凶兆，祥指吉兆。 《周礼.春官.视授》:“以观妖祥，辨吉凶。”
②说:通悦。
③耳目:视听，这里引申为打听消息。
④金铎:军中宣布号令时，振金铎以引起士卒注意。 《周礼.天官.小宰》:“徇以木铎。”注:“古者将有新令，必奋木铎以警众，使明听也……文事奋木铎，武事奋金铎。”疏:“铎，皆以金为之，以木为舌则日木铎，以金为舌则日金铎。”这里的金，指铜。 军中也用振金铎表示某种特殊的号令，如《周礼.夏官.大司马》:“群司马振铎，车徒皆作。”即以铎声表示行动的开始。
⑤鼙:军中所用小鼓，用以号令鼓手击鼓。 《周礼.夏官.大司马》:“中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司马振铎，群吏作旗，车徒皆作鼓行。”
⑥神明:即神祗。 《易.说卦》:“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。”
⑦城之气:“望气”是古代阴阳家—种迷信的说法。 《汉书.艺文志》兵阴阳十六家中即有《别成子望军气》六篇—家。 本篇列述“城之气”如何如何，可以概知“望气”之术的—斑。
【译文】
武王问太公说:“我想没作战就先知道敌人的强弱，预见胜败的迹象，应该怎么办?”
太公说:“胜败的迹象，从精神状态上先表现出来，明智的将帅能察看到，它的失败在于人。 细心地观望敌人的出入进退，侦察他们的动静，言语中间的凶兆和吉兆，士兵相互说些什么。 凡是军队情绪喜悦，士兵怕法纪，尊重他们将帅的命令，相互因破敌而高兴，相互陈述勇猛，相互推崇威武，这是军队强的迹象;军队经常受惊扰，士兵不一致，互相以敌人强大来恐吓，互相说些不利的话，不断地打听消息，谣言不止，七嘴八舌互相惑乱，不怕法令，不尊重他们的将领，这是军队弱的迹象。 军队整齐，阵势牢固，深沟高垒，又有顺风大雨的有利条件，三军还没有行动，旌旗就前指，金铎的声音清彻高扬，鼙鼓的声音婉转响亮，这是得到神明的帮助，是大胜的迹象;行阵不稳固，旌旗乱而互相缠绕，又有逆风大雨的不利条件，士兵恐惧，士气衰竭而涣散，战马惊奔，战车断轴，金铎的声音低而混浊，鼙鼓的声音像淋到了雨一般沉闷，这是大败的迹象。 凡是围攻一座城池，城上的气颜色像死灰，这城可被屠灭;城上的气出而向北，这城可被攻克;城上的气出而向西，这城必定投降;城上的气出而向南，这城就拿不下来;城上的气出而向东，这城就不可进攻;城上的气出而复入，这城的主将就将败逃;城上的气出而笼罩在我军之上，对我军必将不利;城上的气出而高升不止，围攻的时日就会很长久。 凡是围攻城池，过了十天不打雷不下雨，一定要赶快撤军，城中必定有高明的辅佐。 这就是知道可攻就攻，不可攻就止的道理。”
武王说:“好极了!”
【篇意】
本篇讲述从士气、军纪、军容等方面可以看出—支军队的强弱，并预见到它的胜败。 后半篇所述望军气之术，则是兵阴阳家的迷信说法，是没有根据的，因而不可信。
六韬·龙韬·农器
3.13.1 武王问太公曰:“天下安定，国家无事，战攻之具可无修乎? 守御之备可无设乎?”
太公曰:“战攻守御之具，尽在于人事①。 耒耜者②，其行马蒺藜也③。 马牛车舆者，其营垒蔽橹也④。 锄耪之具⑤，其矛戟也。 蓑薜簦笠者⑥，其甲胄干楣也⑦。 镬锸斧锯杵臼⑧，其攻城器也。 牛马，所以转输粮用也。 鸡犬，其伺候也。 妇人织红，其旌旗也。 丈夫平壤，其攻城也。 春钹草棘⑨，其战车骑也。 夏耨田畴⑩，其战步兵也。 秋刈禾薪，其粮食储备也。 冬实仓廪，其坚守也。 田里相伍11，其约束符信也。 里有吏，宫有长，其将帅也。 里有周垣，不得相过，其队分也。
输粟收刍12，共廪库也。 春秋治城郭，修沟渠，其堑垒也。 故用兵之具，尽在于人事也。 善为国者，取于人事，故必使遂其六畜，辟其田野，安其处所，丈夫治田有亩数，妇人织红有尺度，是富国强兵之道也。”
武王曰:“善哉!”
【注释】
①人事:人原当作民，唐代避讳而改。 民指农民，民事即农民之事。
②耒耜:古代耕地翻土的工具，据《易.系辞下》，为神农氏所作，耒是柄，耜是铲。原始时用木制，后世耒用木，耜用铁。 《礼记.月令》季冬之月:“修耒耜。”孔颖达疏:“耒者以木为之，长六尺六寸，底长尺有—寸，中央直者三尺有三寸，勾者二尺有二寸。 底谓耒下向前曲，接耜者。 耜金铁为之。”
③行马蒺藜:军事上的防御武器。 行马是—种装有尖刀的盾牌制成的战车，又叫“木螳螂剑刃扶胥”，见4.1.2。 蒺藜，木制的称木蒺藜，铁制的称铁蒺藜，是—种有尖刺的似蒺藜的障碍物。
④蔽橹:用作扦蔽的大盾牌。 《孙子.作战》:“甲胄矢弩，戟循蔽橹。”王皙注:“蔽，可以屏;蔽橹，大循也。”张预注:“蔽橹，循也，今谓之彭排。” 《释名.释兵》:“彭排，彭，旁也，在旁排敌御攻也。”
⑤粳:碎土平地的农具，播种后，用粳覆土保护种子。 《国语.齐语》:“及耕，深耕而疾粳之，以待时雨。”
⑥蓑薜:即蓑衣。 簦笠:簦是有长柄的笠，犹今之伞。 《国语.吴语》:“簦笠相望于艾陵。”韦昭注:“簦笠，备雨器。”
⑦干循:循同盾，干盾即盾牌。
⑧镬:大锄。 锸:锹。
⑨钹:刈草农具，两刃，有木柄。 这里用为动词。
⑩褥:除草。 田畴:耕熟的田地。 《礼记.月令》季夏之月:“可以粪田畴。”疏引蔡邕云:“谷田日田，麻田日畴。”
11田里:田地与住宅，这里指同里。 相伍:古代户籍以五家为伍，《逸周书.大聚》:“五户为伍，以首为长。”军队编制则以五人为伍，《周礼.夏官司马.序》:“五人为伍，伍皆有长。”所以作战时每户出—人，户籍编制单位就自然转为军事编制单位。
12刍:喂牲口的草。
【译文】
武王问太公说:“天下安定，国家没有战事，作战攻城的武器，可以不要修造吗? 防守的装备，可以不要设置吗?”
太公说:“作战攻城和防守的器械，全是从农事活动中来的。 耒耜，是作战时的行马和铁蒺藜。 马车牛车，是那营垒和大盾牌。 锄错，是作战的矛戟。 蓑衣和伞笠，是盔甲和盾牌。 大锄、铁锹、斧头、锯、杵臼，都是攻城的器材。 牛马，用来转运粮食。 鸡、狗，报时和警戒。 妇女织布，作军中旗帜。 男子平整土地，可用来攻城。 春天斩草除棘，可以比作与战车骑兵战斗。 夏天在田地里除草，可以比作与步兵战斗。 秋天割庄稼柴草，是粮草储备。 冬天粮仓装满，是为坚守城池。 同里的人五户为伍，可作为战时约束军队的依据。 里有吏，官有长，如同军队有将帅。
里有围墙，不能相越，就像军队有分区。 运输粮食，收藏草料，是战时的粮草库。
春秋两季筑城墙，修沟渠，是战时的濠沟、堡垒。 所以用兵的器械，全是从农事活动中来的。 善于治国的人，一切取于农事活动，所以一定要使农民成功地繁殖六畜，开垦田地，安定住所，男子种田有规定的亩数，妇女织布有规定的尺度，这是富国强兵之道。”
武王说:“好极了!”
【篇意】
本篇讲述和平时期寓兵于农的富国强兵之道。
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