通过对《论语》中部分名言的翻译解读，我们知道孔子的思想都是关于祖规祖法内容的思想理论，并且孔子之名不是人物的名字，而是著作的名称，孔子就是孔著！
从孔子所谈到的祖规祖法内容来看，很显然是与《道德经》中黄帝的思想不一致的，而黄帝的思想是一直延续到秦朝灭亡前的主体思想，因此，孔子就一定不是黄帝至西汉之前这段历史时期的人物！不在这段历史时期，就一定在黄帝之前，因为秦朝灭亡后的中国就再也没有出现祖规祖法的内容了！
道经，第二十一章（原文）
孔德之容，惟道是从。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅眾甫。吾何以知，眾甫之状哉以此。
道经，第二十一章（专家译文）
大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。
道经，第二十一章（译文初稿）
孔德之要，据古而著道，道之所言，惟入惟否，否兮入兮，无碍祖法，入兮否兮，祖法无异，方兮圆兮，祖法乏青，青乏至繁，祖法无言。自古至今，标准限制，祖法之理，难以宣扬，入载之愿，无法得偿。吾全面改之，千古不变之标准，就此终结。
以上是《道德经》第二十一章的原文、专家译文、和我的译文初稿。当我看到专家将孔德译为大德时，立刻让我想起了秦公一号大墓铭文中的“夏”字！不是因为那个字不是“夏”字，而是因为今天的人们不相信“夏”字会出现在秦公的大墓之中！所以眼睁睁的将清清楚楚的“夏”字翻译成了其他意思的名词。这里的“孔”字也同样如此，不是因为不是“孔”字，而是因为人们不相信“孔”会出现在黄帝的言语之中！
孔德之要，据古而著道。译文中的第一句话说的就是“孔子”！孔德之作的主要内容，是根据很多古代的记事而写成的道的理论。孔德，不应该是孔子之德，而应该是是孔子著作的名称！并且“孔德”这部著作的主要内容是“道”的思想理论！
道之所言，惟入惟否。译文中的这句话说的就是“孔德”论道，全是根据古代的经验而写成的能否进入祖法记载的内容，也就是如何进入祖法，什么样的内容或应该怎么做才能够进入祖法的内容。
否兮入兮，无碍祖法，入兮否兮，祖法无异。译文中的这句话是黄帝对于“孔德”之作的评价，不进入祖法的记载，对于祖法来说也没有影响，进入祖法的记载，也不会为祖法带来什么不同之处。也就是说入与不入几乎都是一样的，没有什么新鲜的或是创新的内容。
方兮圆兮，祖法乏青，青乏至繁，祖法无言。译文中的这句话所表达的意思是：无论进入祖法的标准多么严格，祖法中都缺少发展至青美的言论，如何才能改变这种缺乏发展理论的现状，祖法中没有记载。方兮圆兮，指的就是标准的严苛与不严苛。
自古至今，标准限制，祖法之理，难以宣扬，入载之愿，无法得偿。译文中的这句话所表达的意思是：自古至今，进入祖法的标准都非常的严苛，以至于祖法中的道理得不到很好的宣扬，并且进入祖法的美好愿望也往往不能实现。
吾全面改之，千古不变之标准，就此终结。译文中的这句话所表达的意思是：我（黄帝）全面改革了进入祖法的标准，千古不变的标准，从此终结！
《道德经》第二十一章的主要内容说的还是关于进入祖法标准改革的内容，从前的标准非常严苛，有理无理，美好还是不美好，都难以进入祖法。即使是进入了祖法，也不会为祖法带来什么新的变化，进入不了祖法，也不会影响祖法的发展，所以说标准的严苛还是不严苛，都改变不了祖法中缺乏发展理论的现状。针对标准存在的弊端，黄帝史无前例的对进入祖法的标准进行了大刀阔斧的改革，终结了千古不变的进入标准！
孔德，不是孔子之德，也不是大德，而是由“孔”这个人写成的著名专著的名称！所以，我认为孔子历史上真正的专著名称应该就是《孔德》！并且《孔德》的内容是“道”的思想内容，道就是高端的指导思想，《孔德》中的道，就是如何进入祖法记载之道！
黄帝对于《孔德》的评论，充分的证明了孔子是黄帝之前的历史人物，而不是春秋战国时期的历史人物！古汉字中的“子”字表示的意思是“字、著作”的意思，所以历史史册中关于老子和孔子的对话是不成立的，因为两本著作之间是无法进行对话的，更何况不是同一个历史时期的著作呢？
名词解释：
惟
古汉字的“惟”字不是我们现代汉字“只有、只是”的意思，而是“依据某某记载或记事而撰写”的意思。
惚恍
古汉字的“惚恍”二字不是我们现代汉字“忽然，模糊看不清”的意思，而是两个字各有其具体的意思。
古汉字的“惚”字，就是进入不了祖法记载的意思，其字意构成与古汉字的“否”字基本一致，所以“惚”字就是现代汉字的“否”字。
古汉字的“恍”字，就是进入祖法标准的意思，所以“恍”字就是现代汉字“入”的意思。
