胆腑命名篇
胡孔甲，问于岐伯曰：大肠者，白肠也，小肠者，赤肠也，胆非肠，何谓青肠乎？歧伯曰：胆贮青汁，有入无出，然非肠何能通而贮之乎，故亦以肠名之。青者，木之色，胆属木，其色青，故又名青肠也。
胡孔甲曰：十一藏取决于胆，是腑亦有藏名矣，何藏分五而腑分七也？岐伯曰：十一藏取决于胆，乃省文耳，非腑可名藏也。
孔甲曰：胆既名为藏，而十一藏取决之，固何所取之乎？岐天师曰：胆司渗，凡十一藏之气，得胆气渗之，则分清化浊，有奇功焉。
孔甲曰：胆有入无出，是渗主入而不主出也，何能化浊乎？岐伯曰：清渗入则浊自化，浊自化而清亦化矣。
孔甲曰：清渗入而能化，是渗入而仍渗出矣。请关注公众号易经天下。岐伯曰：胆为清净之府。渗入者，清气也，遇清气之藏腑亦以清气应之，应即渗之机矣，然终非渗也。
孔甲曰：藏腑皆取决于胆，何藏腑受胆之渗乎？岐伯曰：大小肠膀胱皆受之，而膀胱独多焉，虽然膀胱分胆之渗，而胆之气虚矣。胆虚则胆得渗之祸矣，故胆旺则渗益，胆虚则渗损。
孔甲曰：胆渗何气则受损乎？岐伯曰：酒热之气，胆之所畏也，过多则渗失所司，胆受损矣，非毒结于脑则涕流于鼻也。
孔甲曰：何以治之？岐伯曰：剌胆络之穴，则病可已也。孔甲曰：善。
陈士铎曰：胆主渗，十二藏皆取决于胆者，正决于渗也。胆不能渗又何取决乎。
任督死生篇
雷公问曰：十二经脉之外，有任督二脉，何略而不言也
岐伯曰：二经之脉不可略也。以二经散见于各经，故言十二经脉而二经已统会于中矣。
雷公曰：试分言之。
岐伯曰：任脉行胸之前，督脉行背之后也。任脉起于中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽咙上颐，循面入目眦，此任脉之经络也。督脉起于少腹，以下骨中 央，女子入系廷孔，在溺孔之际，其络循阴器合纂间，统纂后，即前后二阴之间也，别绕臀至少阴，与巨阳中络者合少阴，上股内后廉，贯脊属肾与太阳。起于目内 眦，上额交巅上，入络脑，至鼻柱，还出别下项，循肩膊挟脊抵腰中，入循膂络肾。其男子循茎下至纂，与女子等，其少腹直上者，贯脐中央，上贯心，入喉上颐环 唇，上系两目之下中央，此督脉之经络也。虽督脉止于龈交，任脉止于承浆，其实二脉同起于会阴。止于龈交者未尝不过承浆，止于承浆者未尝不过龈交，行于前者 亦行于后，行于后者亦行于前，循环周流彼此无间，故任督分之为二，合之仍一也。夫会阴者，至阴之所也。任脉由阳行于阴，故脉名阴海。督脉由阴行于阳，故脉 名阳海。非龈交穴为阳海，承浆穴为阴海也。阴交阳而阴气生，阳交阴而阳气生，任督交而阴阳自长，不如海之难量乎，故以海名之。
雷公曰：二经之脉络予已知之矣。请问其受病何如？岐伯曰：二经气行则十二经之气通，二经气闭则十二经之气塞，男则成疝，女则成瘕，非遗溺即脊强也。
雷公曰：病止此乎？岐伯曰：肾之气必假道、于任督二经，气闭则肾气塞矣。女不受妊，男不射精，人道绝矣。然则任督二经之脉络，即人死生之道路也。
雷公曰：神哉论也。请载《外经》，以补《内经》未备。
陈士铎曰：任督之路，实人生死之途。说得精好入神。
阴阳二跷篇
司马问曰：奇经八脉中有阴跷阳跷之脉，可得闻乎？岐伯曰：《内经》言之矣。
司马曰：《内经》言之，治病未验或有未全欤。
岐伯曰：《内经》约言之，实未全也。阴跷脉足少阴肾经之别脉也，起于然骨之照海穴，出内踝上，又直上之，循阴股以入于阴，上循胸里，入于缺盆，上出入迎之 前，入于目下鸠，属于目眦之睛明穴，合足太阳膀胱之阳跷而上行，此阴跷之脉也。阳跷脉足太阳膀胱之别脉也，亦起于然骨之下申脉穴，出外踝下，循仆参，郄于 附阳，与足少阳会于居髎，又与手阳明会于肩髃及巨骨，又与手太阳阳维会于臑俞，与手足阳明会于地仓及巨髎，与任脉足阳明会于承泣，合足少阴肾经之阴跷下 行，此阳跷之脉也。然而跷脉之起止，阳始于膀胱而止于肾，阴始于肾而止于膀胱，此男子同然也，若女子微有异。男之阴跷起于然骨，女之阴跷起于阴股；男之阳 跷起于申脉，女之阳跷起于仆参。知同而治同，知异而疗异，则阳跷之病不至阴缓阳急，阴跷之病不至阳缓阴急，何不验乎。
司马公曰：今而后，阴阳二跷之脉昭然矣。
陈士铎曰：二跷之脉，分诸男女。《内经》微别，人宜知之，不可草草看过。
奇恒篇
奢龙，问于岐伯曰：奇恒之腑，与五藏并主藏精，皆可名藏乎？岐伯曰：然。
奢龙曰：脑髓骨脉胆女子胞，既谓奇恒之腑，不宜又名藏矣。岐伯曰：腑谓藏者，以其能藏阴也。阴者，即肾中之真水也。真水者，肾精也。精中有气，而脑髓骨脉胆女子胞皆能藏之，故可名腑，亦可名藏也。
奢龙曰：修真之士，何必留心于此乎？岐伯曰：人欲长生，必知斯六义，而后可以养精气，结圣胎者也。
奢龙曰：女子有胞以结胎，男子无胞何以结之？岐伯曰：女孕男不妊，故胞属之女子，而男子未尝无胞也，男子有胞而后可以养胎息，故修真之士必知。斯六者至要 者则胞与脑也，脑为泥丸，即上丹田也；胞为神室，即下丹田也。骨藏髓，脉藏血，髓藏气，脑藏精，气血精髓尽升泥丸，下降于舌，由舌下华池，由华池下廉泉玉 英，通于胆，下贯神室。世人多欲，故血耗气散，髓竭精亡也。苟知藏而不泻，即返还之道也。
奢龙曰：六者宜藏，何道而使之藏乎？岐伯曰：广成子有言，毋摇精，毋劳形，毋思虑营营，非不泻之谓乎。
奢龙曰：命之矣。
陈士铎曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，非藏也，非藏而以藏名之，以其能藏也，能藏故以藏名之，人可失诸藏乎。
小络篇
应龙问于岐伯：膜原与肌腠有分乎？岐伯曰：二者，不同也。
应龙曰：请问不同？岐伯曰：肌腠在膜原之外也。
应龙曰：肌腠有脉乎？岐伯曰：肌腠膜原皆有脉也。其所以分者，正分于其脉耳。肌腠之脉，外连于膜原之。脉内连于肌腠。
应龙曰：二脉乃表里也，有病何以分之？岐伯曰：外引小络痛者，邪在肌腠也。内引小络痛者，邪在膜原也。
应龙曰：小络又在何所？岐伯曰：小络在膜原之间也。
陈士铎曰：小络一篇，本无深文备载，诸此以小络异于膜原耳。知膜原之异，即知肌腠之异也。
肺金篇
少师问曰：肺金也，脾胃土也，土宜生金，有时不能生金者谓何？岐伯曰：脾胃土旺而肺金强，脾胃土衰而肺金弱，又何疑乎。然而脾胃之气太旺，反非肺金所喜者，由于土中火气之过盛也。土为肺金之母，火为肺金之贼，生变为克，乌乎宜乎。
少师曰：金畏火克，宜避火矣，何又亲火乎？岐伯曰：肺近火，则金气之柔者必销矣。然肺离火，则金气之顽者必折矣。所贵微火以通薰肺也。故土中无火，不能生肺金之气。而土中多火，亦不能生肺金之气也。所以烈火为肺之所畏，微火为肺之所喜。
少师公曰：善。请问金木之生克？岐伯曰：肺金，制肝木之旺，理也。而肝中火盛，则金受火炎，肺失清肃之令矣。避火不暇，敢制肝木乎？即木气空虚，已不畏肺 金之刑，况金受火制，则肺金之气必衰，肝木之火愈旺，势必横行无忌，侵伐脾胃之土，所谓欺子弱而凌母强也。肺之母家受敌，御木贼之强横，奚能顾金子之困 穷。肺失化源，益加弱矣。肺弱，欲其下生肾水难矣。水无金生，则水不能制火，毋论上焦之火焚烧，而中焦之火亦随之更炽甚，且下焦之火，亦挟水沸腾矣。
少师曰：何肺金之，召火也？岐伯曰：肺金，娇藏也。位居各藏腑之上，火性上炎，不发则已，发则诸火应之。此肺金之所以独受厥害也。
少师曰：肺为娇藏，曷禁诸火之威逼乎。金破不鸣，断难免矣。何以自免于祸乎？岐伯曰：仍赖肾子之水，以救之。是以肺肾相亲，更倍于土金之相爱。以土生金，而金难生土。肺生肾，而肾能生肺，昼夜之间，肺肾之气实，彼此往来两相通，而两相益也。
少师曰：金得水以解火，敬闻命矣。然金有时而不畏火者，何谓乎？岐伯曰：此论其变也。
少师曰：请尽言之。岐伯曰
