上师：这些都称之为“觉受”：一种感觉。举个例子，我们体内遍布神经，由于平常气血运转、活动或流动之原因，身上会出现不同感觉，这是再正常不过的！
我们姑且先不论此修行之感觉，单纯从身体上之感觉而言，一天中的感觉都不一样。比如，从早上直至下午，要是你时时关注着自己每一时刻的感觉，一天中你便可讲出千千万万种感觉，但是我们并没有这么做，原因是什么呢？因为都知道自己不是植物人，作为一个有情众生，有感觉是很正常的。所以何必还要那么执着于自己的感觉呢？是的，在世间我们做得很好，因此这一系列感觉并未造成我们情绪的飘动或起伏。但是一进入佛门之后，口头上说“为了断除执着”，然对不同之修行感觉却越来越执着。
往昔我为何要译讲《狮吼论讲记》，其原文，即正文来自于我等历代传承祖师智悲光尊者，我们在讲解这部法的同时，将其立为文字法本，里面主要讲解的就是种种修行觉受。讲解此教言之真正目的，就是告诫我们：修行中会产生不同觉受，这是很正常的，此觉受可分为“贤觉受”和“劣觉受”。
“贤觉受”为“好觉受”，好到什么地步呢？比如（身语意三门之中），身体方面，以前自我感觉多方面在衰老，突然会变得非常活灵，像十多岁人的身体一般；声音方面，以前跟朋友一起去唱歌，自己的声音好像无法和他们唱同一个调，但后面突然有一天自己的声音好得可以用“天籁之声”去比喻；意念方面，平常内心烦恼很沉重，当然不会知道他人心里在想什么，但突然一瞬间你就知道他人在想什么等等，会出现如此这般好的觉受。与此相反，也会出现“坏觉受”：身体一瞬间就变成连自己看见都很讨厌的身体；声音也变得越来越不好听；内心烦恼沉重得不得了。眼前呈现之景象亦复如是，有时看见文武坛城，有时看见魔鬼一类的情形，这一系列都称之为“贤劣觉受”。
需知，犹如日常生活中出现不同感觉，我们并未对其执着的缘故，所以这些感觉并未影响我们的生活。当然也有一些非常执着个人感觉者，这些感觉已然影响其生活，轻者开始说一些与众不同之话，重者控制不了自己的精神。但是，相对而言，绝大多数人都不会执着于日常感觉。但最讨厌的是，一进佛门不知不觉就开始执着这些感觉了。好像天天都在寻求感觉，突然来了一个感觉，这什么感觉啊？眼前突然一亮，是什么在发亮啊？从哪里亮过来的？
昨天有一位居士问：他的见解没有很好的增上，该怎么办？我就问他：“你现前性格有所改变吗？”答道：“性格有很大的改变，但是没有很多感觉。”我就接着说：“你现前在我处所求的是‘解脱之法’，不是求‘感觉之法’。你今天所讲解的一系列感受，可以说和解脱有直接关系，但你所谓的这些感觉不存在，其实即便这些感觉存在，和解脱也没有一点关系。”
所以，我们平常真需要知道这么一个道理：我今天修法的目的是为了什么？为了解脱。为了解脱的话，解脱到底在哪里？它并不在遥远的地方，就在清净心之中。遮止清净心或解脱的最大障碍是什么？就是耽着、执着。
我们在修行路途之上若是过分执着，比如，对什么感觉都很敏感，这就叫执着。虽然当时可能很多弟子都会想“我没有那么特别去执着”，但你已经开始关注就叫做执着。此执着反而会成为“遮止本来面目”之越来越重的障碍。
所以，我们要学会什么呢？要学会“自然”。贪嗔痴烦恼减轻，出离心、菩提心和信心增上，尤其在运用过程中，按照本传承之方式去运用，你就是一个合格的修行者、一个真正的瑜伽士。若不是这么去修持，仅仅凭借个人的感觉，即便你天天看见的是文武坛城，但由于过分执着的缘故，可能最终得到的结果却是三恶趣。
有一次，因为我们的上师（阿秋法王）圆寂至今已经五周年了，大概七、八年前，上师还住世，由于我当时身体还是像现在一样一直不好，每到冬天只能待在汉地。第二年回到亚青的时候，亚青冬天都在闭关。所以上师会把这一百天闭关中的一些特别之事告诉我。
上师说：这次有一个尼姑，前面修行还不错，但是后面由于过分执着的缘故，就出现这样一个笑话，说：后期这位尼姑在修行过程中，前面就呈现一尊莲花生大师，在云彩上呈现一尊莲花生大师，又那么清晰。所以当时内心高兴的不得了，急急忙忙跑到他身边说：她已经见到莲花生大师了。
上师当时和她做了一些交流，但是（她）对这尊莲师之执着强得不得了。上师说：此时他就告诉她，让她先回去念诵十一万遍莲花生大师心咒，“谴除一切魔障，你才有资格修顿超。在没有念诵十一万遍莲师心咒之前，你可不能修顿超，不准修顿超！”
上师说：当他把这句话说给她听的时候，好像这个弟子有点不明白，心想：“我见到莲花生大师了，还需要回去念诵十一万遍莲师心咒驱魔，这是什么道理呢？”上师告诉她：漂泊轮回之根源是执着，而非显现。显现什么不重要，主要是执着。所以，就让她先念诵十一万遍莲师心咒，念完以后，才让她紧接着修顿超。
听懂了此公案的弟子就知道，平常修法过程中出现不同的感觉，这很正常。但无论出现什么觉受，决不要去执着。但很多时候，这种执着主要来自于什么信息呢？可能你平常在看一些这方面的教言，比如《堪布昂琼密传》、生圆次第中的一些教言、包括有些偏重觉受的导师之传播，所以，导致成你自己在修行路途之上也不知不觉开始专注于、关注于这些显相。
需知，从文字描述上，书本上好像是在讲解各式各样觉受之功德。但是其前提条件是“执受见解”。堪布昂琼在密传中所呈现的一系列显现，是在其执受见解的前提之下，一切都称之为“光明境界”。
我们在讲顿超时，顿超之显相分为两种：一个叫做“业风飘动之相”，通常称之为“风点”；还有一种叫“觉性妙力之相”，通常称之为“明点”。前者无论显现多么殊胜，还是轮回之因；后者一切显现即便多么不清净，均为光明境界。两者之间的区别何在？就是“见解”。前者并未执受见解，后面有见解。
所以说，我们通常会忽视这一点，仅仅站在显现上来树立好与坏。历代高僧大德好像修行过程中也有这么一种感觉，那我这个感觉到底是对还是错？等等等等。但是我们却已经忽略其重点，就是见解。
今天的你们，即便怎么说都是刚开始入门者，为什么我一再强调“不要去执着”、“ 一旦执着都是过失”呢？充分地告诫我们，我们当前的见解还是非常脆弱的。即便临时感觉有一些见解，它也是起伏性的、不了义的。所以这时候，难免不知不觉顺着显现而漂泊，这很正常。在讲解三种魔障的时候，“内相魔障”指的是世间空行母考验修行者而呈现的不同觉受。当你对这些感觉产生执着之时,你已融入空行母之中，叫“违缘障碍”。
所以我们一再强调，不要形成违缘障碍，就是不要去执着：无论你对其产生恐惧、还是好感，一切都属于执着。这时候就要学会“自然”，无论处于什么状态，我都不顺着这种感觉而飘，就按照正常的方式去修。因为我们在修解脱，而不是在修一种感觉。
当前，很多修行者有各式各样的修学方式，有些这样，有些那样，但要记住，我们修行的真正目的是为了寻求解脱、在修解脱，和解脱必须完全符合，与解脱不符合之一切，即便你变成一个多么特别的人，与解脱一点关系都没有，这并非我们当前所讲解之解脱法。所以要记住这一点，知道吗？这样一来，以后就应该越来越重视见解，不会重视于这样的显现。
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