第二章 柳下惠出生日期与出生地
第一节 柳下惠生卒年月日
上一节我们实际已经触及到了柳下惠的年龄及大体所处的时代，但还不够具体。本节我们将集中考证柳下惠的生卒年月日。
柳下惠的出生年月日，正史、别史、野史未见确切记载，学者们大都是依据古籍史料推算出来的。仁者见仁，智者见智，众说纷纭也就在所难免。
我所编撰的《新编柳下惠年谱》（载北京图书馆出版社出版《柳下惠研究》一书），推定柳下惠生于公元前7阴历11月18日。
其证据有三：
一是山东平阴展家洼村展光安老先生所藏民国五年（1916）续修的《展氏族谱》。这套《族谱》，上起展氏始祖展禽即柳下惠，下至86代孙展恩富、展恩启等人，是中国连续不间断、延续时间最长久的谱牒之一。而且因为孔子、孟子等对柳下惠推崇备至，儒家思想又是中国两千多年来传统文化的主流思想，柳下惠作为“后周公，先孔孟”[1]，自然受到历代帝王和官吏们的尊崇。和圣后裔分衍为展、柳、惠三氏，人才辈出，对修谱事也就格外重视。《展氏族谱》记载，初谱由和圣8世孙展迈（字子越）创修。此人去和圣辞世为时不远，所修《族谱》当可信。还需提及一点，《展氏族谱·圣祖年谱》，与最早于东汉建初六年（公元81）由“河东解县”抄录而来的《和圣年谱》惊人相似，也说明《展氏族谱》确有所据，绝非闭门造车之作。《展氏族谱·圣祖年谱》云：和圣于“周平王五十一年、鲁隐公三年十一月十八日午时，火光入室，文鸟鼓舞，禽生于鲁地。”这一记载无疑填补了史书的一个空白。
二是“衍圣公府”档案0000705号卷宗所存史料。案卷标题是《选补和圣柳下惠滋阳县祠宇奉祀生》，是清乾隆五十五年（1790）、道光八年（1828）礼部批准和圣后裔奉祀生的官方文书。由“衍圣公”把关上奏折时附有一套完整的和圣史料。其中《和圣世纪》载，和圣是于“周平王之五十一年、实鲁隐公之三年辛酉冬十一月十八日也降生，室鸣，三人惊异之。”在具体时间上，与《展氏族谱·圣祖年谱》完全吻合。如果说《圣祖年谱》还是私家之说的话，那么《和圣世纪》已得到清廷官方认可。从《和圣世纪》与《圣祖年谱》在某些相细节上的不同可以看出，“衍圣公府”档案《选补和圣奉祀生》卷，当源于另一版本的《展氏族谱》，准确地说是与展家洼展氏平行的另一支展氏的《族谱》，可惜着者至今仍未觅得一见。尽管出处不同，但两者在和圣出生年月日记述上却完全一致，这绝非偶然巧合，必有可靠依据。
三是一个间接证据。《展氏族谱》、《和圣年谱》、《和圣世纪》均称展禽乃鲁国司空无骇之子。而据《春秋》三《传》，无骇卒于鲁隐公八年。《圣祖年谱》作该年“禽六岁”，前推5年，也就是生于鲁隐公三年，再次与《和圣世纪》完美契合。
正是基于上述三个证据，笔者才敢于推定：和圣生于公元前7（鲁隐公三年）阴历11月18日。
柳下惠卒年，史亦无载，迄无定说。在和圣出生年月日记述上保持完全一致的《圣祖年谱》与《和圣世纪》，却在和圣卒年上发生了分岐。《圣祖年谱》云：圣祖“九十三岁，周襄王二十四年、鲁文公二年三月卒。”《和圣年谱》亦同，“九十三岁，春三月，和圣卒。”而《和圣世纪》则作“文公六年庚子和圣年百岁，冬十有二月辛亥朔三日卒。”到底是鲁文公二年，还是鲁文公六年正确呢？在这里少数服从多数是不对的。因为据《左传·文公二年》，该年八月，宗伯夏父弗忌“跻僖公”于闵公之上，展禽尖锐批评夏父弗忌“犯人道”、“犯鬼道”。如果在鲁文公二年三月和圣已经去世的话，绝不可能到八月还能开口批评夏父弗忌。由此观之，《圣祖年谱》与《和圣年谱》作和圣“九十三岁”、“春三月”卒的记述是错误的，惟《和圣世纪》“和圣年百岁”是正确的。
因此可以确认，和圣卒于公元前6（鲁文公六年）阴历12月3日。
《和圣世纪》“和圣年百岁”，是按中国传统虚岁计年法计算的，出生当年就算一岁。
实际上，我们说的虚岁并不虚妄。按常规，一个胎儿需在娘肚子里呆上十个月才出生。十个月不就接近一年也就是一岁吗？一个人的生命是从受精卵开始的。现在怀孕几个月就可剖宫产，早几天晚几天，甚至早几个月晚几个月都无所谓，一个人的生命年龄难道仅仅是从娘胎出来见到阳光才开始的吗？显然不是。据报道，某一外国公司已发明一种三维仪器，可以清晰地拍摄到胎儿哭笑表情的图像。现代科技证明，临近出生的胎儿与呱呱坠地的婴儿并无实质性的差异。之所以提到这些似乎与和圣出生无关的东西，实际是想说明周岁并不周严。古人按虚数计算自有其道理在。
柳下惠为何会如此长寿？关键在于他有一种与世无争的平和心态。一生“三黜”即多次被罢官，一般人心理上会感到压抑郁闷，甚至会积愤成疾。而柳下惠则不然。《战国策·燕三》云：“柳下惠不以三黜自累，故前业不忘；不以去为心，故远近无议。”关键是他能看得开，放得下，不“自累”，不自扰，不自寻烦恼，“由由然而与之偕”[2]，悠然自得地与人和谐相处。《和圣年谱》的记述更为精彩，柳下惠在回答邻人为何三黜而“无忧色”时，他“起而歌曰：‘春风鼓，百草敷蔚，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯。枯茂非四时之悲欣，荣辱岂吾心之忧喜？’”他将人生荣辱看得如同四季变换一样，要顺其自然。无论为官还是为民，都能心如止水，泰然处之，荣升而不欣喜，辱降而不忧慽。这是一种大彻大悟，进入了养生哲学的最高境界。在这一点上，即使后来的孔子、孟子也无法与之相比。因此，柳下惠长寿百岁合情合理，犹如今天有百岁老人合乎“常理”一样。
人的长寿也与遗传基因有关。柳下惠姬姓先祖中有据可查的，周文王“九十七而崩”[3]，“武王九十三而终”[4]，周公旦寿约百岁[5]……属于典型的长寿家族。柳下惠后人中也不乏长寿者。明代山东海阳人展迪，“生平好施与，弘治间因赈饥受旌表，卒年百三十岁”[6]，成为中国历史上年龄最大的长寿老人。柳下惠具有家族遗传的长寿基因，活到百岁，又有什么可奇怪的呢？
[1]“后周公，先孔孟”：清康熙五十七年（1718），兖州知府金一凤《祀和圣文》中句。原文是：“惟圣言伦行虑后周公，振兴于鲁邦；鄙宽薄敦先孔孟，师范于百世。”见“衍圣公府”档案0000705号卷宗与《和圣祭文志》。
[2]《孟子·公孙丑上》。
[3]《帝王世纪·周》、《礼记·文王世子》。
[4]《礼记·文王世子》。
[5] 周公为武王三弟，约小武王六岁。“武王九十三而终”，周公约八十七岁。《史记·周本纪》等史籍载，周公摄政七年，还政成王，为成王太师，助营洛邑，说明身体尚好，起码活过几年。由此推断，周公卒年当约百岁。
[6] 臧励和等编：《中国人名大辞典》，19商务印书馆出版，第772页。
第一节 柳下惠生卒年月日
上一节我们实际已经触及到了柳下惠的年龄及大体所处的时代，但还不够具体。本节我们将集中考证柳下惠的生卒年月日。
柳下惠的出生年月日，正史、别史、野史未见确切记载，学者们大都是依据古籍史料推算出来的。仁者见仁，智者见智，众说纷纭也就在所难免。
我所编撰的《新编柳下惠年谱》（载北京图书馆出版社出版《柳下惠研究》一书），推定柳下惠生于公元前7阴历11月18日。
其证据有三：
一是山东平阴展家洼村展光安老先生所藏民国五年（1916）续修的《展氏族谱》。这套《族谱》，上起展氏始祖展禽即柳下惠，下至86代孙展恩富、展恩启等人，是中国连续不间断、延续时间最长久的谱牒之一。而且因为孔子、孟子等对柳下惠推崇备至，儒家思想又是中国两千多年来传统文化的主流思想，柳下惠作为“后周公，先孔孟”[1]，自然受到历代帝王和官吏们的尊崇。和圣后裔分衍为展、柳、惠三氏，人才辈出，对修谱事也就格外重视。《展氏族谱》记载，初谱由和圣8世孙展迈（字子越）创修。此人去和圣辞世为时不远，所修《族谱》当可信。还需提及一点，《展氏族谱·圣祖年谱》，与最早于东汉建初六年（公元81）由“河东解县”抄录而来的《和圣年谱》惊人相似，也说明《展氏族谱》确有所据，绝非闭门造车之作。《展氏族谱·圣祖年谱》云：和圣于“周平王五十一年、鲁隐公三年十一月十八日午时，火光入室，文鸟鼓舞，禽生于鲁地。”这一记载无疑填补了史书的一个空白。
二是“衍圣公府”档案0000705号卷宗所存史料。案卷标题是《选补和圣柳下惠滋阳县祠宇奉祀生》，是清乾隆五十五年（1790）、道光八年（1828）礼部批准和圣后裔奉祀生的官方文书。由“衍圣公”把关上奏折时附有一套完整的和圣史料。其中《和圣世纪》载，和圣是于“周平王之五十一年、实鲁隐公之三年辛酉冬十一月十八日也降生，室鸣，三人惊异之。”在具体时间上，与《展氏族谱·圣祖年谱》完全吻合。如果说《圣祖年谱》还是私家之说的话，那么《和圣世纪》已得到清廷官方认可。从《和圣世纪》与《圣祖年谱》在某些相细节上的不同可以看出，“衍圣公府”档案《选补和圣奉祀生》卷，当源于另一版本的《展氏族谱》，准确地说是与展家洼展氏平行的另一支展氏的《族谱》，可惜着者至今仍未觅得一见。尽管出处不同，但两者在和圣出生年月日记述上却完全一致，这绝非偶然巧合，必有可靠依据。
三是一个间接证据。《展氏族谱》、《和圣年谱》、《和圣世纪》均称展禽乃鲁国司空无骇之子。而据《春秋》三《传》，无骇卒于鲁隐公八年。《圣祖年谱》作该年“禽六岁”，前推5年，也就是生于鲁隐公三年，再次与《和圣世纪》完美契合。
正是基于上述三个证据，笔者才敢于推定：和圣生于公元前7（鲁隐公三年）阴历11月18日。
柳下惠卒年，史亦无载，迄无定说。在和圣出生年月日记述上保持完全一致的《圣祖年谱》与《和圣世纪》，却在和圣卒年上发生了分岐。《圣祖年谱》云：圣祖“九十三岁，周襄王二十四年、鲁文公二年三月卒。”《和圣年谱》亦同，“九十三岁，春三月，和圣卒。”而《和圣世纪》则作“文公六年庚子和圣年百岁，冬十有二月辛亥朔三日卒。”到底是鲁文公二年，还是鲁文公六年正确呢？在这里少数服从多数是不对的。因为据《左传·文公二年》，该年八月，宗伯夏父弗忌“跻僖公”于闵公之上，展禽尖锐批评夏父弗忌“犯人道”、“犯鬼道”。如果在鲁文公二年三月和圣已经去世的话，绝不可能到八月还能开口批评夏父弗忌。由此观之，《圣祖年谱》与《和圣年谱》作和圣“九十三岁”、“春三月”卒的记述是错误的，惟《和圣世纪》“和圣年百岁”是正确的。
因此可以确认，和圣卒于公元前6（鲁文公六年）阴历12月3日。
《和圣世纪》“和圣年百岁”，是按中国传统虚岁计年法计算的，出生当年就算一岁。
实际上，我们说的虚岁并不虚妄。按常规，一个胎儿需在娘肚子里呆上十个月才出生。十个月不就接近一年也就是一岁吗？一个人的生命是从受精卵开始的。现在怀孕几个月就可剖宫产，早几天晚几天，甚至早几个月晚几个月都无所谓，一个人的生命年龄难道仅仅是从娘胎出来见到阳光才开始的吗？显然不是。据报道，某一外国公司已发明一种三维仪器，可以清晰地拍摄到胎儿哭笑表情的图像。现代科技证明，临近出生的胎儿与呱呱坠地的婴儿并无实质性的差异。之所以提到这些似乎与和圣出生无关的东西，实际是想说明周岁并不周严。古人按虚数计算自有其道理在。
柳下惠为何会如此长寿？关键在于他有一种与世无争的平和心态。一生“三黜”即多次被罢官，一般人心理上会感到压抑郁闷，甚至会积愤成疾。而柳下惠则不然。《战国策·燕三》云：“柳下惠不以三黜自累，故前业不忘；不以去为心，故远近无议。”关键是他能看得开，放得下，不“自累”，不自扰，不自寻烦恼，“由由然而与之偕”[2]，悠然自得地与人和谐相处。《和圣年谱》的记述更为精彩，柳下惠在回答邻人为何三黜而“无忧色”时，他“起而歌曰：‘春风鼓，百草敷蔚，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯。枯茂非四时之悲欣，荣辱岂吾心之忧喜？’”他将人生荣辱看得如同四季变换一样，要顺其自然。无论为官还是为民，都能心如止水，泰然处之，荣升而不欣喜，辱降而不忧慽。这是一种大彻大悟，进入了养生哲学的最高境界。在这一点上，即使后来的孔子、孟子也无法与之相比。因此，柳下惠长寿百岁合情合理，犹如今天有百岁老人合乎“常理”一样。
人的长寿也与遗传基因有关。柳下惠姬姓先祖中有据可查的，周文王“九十七而崩”[3]，“武王九十三而终”[4]，周公旦寿约百岁[5]……属于典型的长寿家族。柳下惠后人中也不乏长寿者。明代山东海阳人展迪，“生平好施与，弘治间因赈饥受旌表，卒年百三十岁”[6]，成为中国历史上年龄最大的长寿老人。柳下惠具有家族遗传的长寿基因，活到百岁，又有什么可奇怪的呢？
[1]“后周公，先孔孟”：清康熙五十七年（1718），兖州知府金一凤《祀和圣文》中句。原文是：“惟圣言伦行虑后周公，振兴于鲁邦；鄙宽薄敦先孔孟，师范于百世。”见“衍圣公府”档案0000705号卷宗与《和圣祭文志》。
[2]《孟子·公孙丑上》。
[3]《帝王世纪·周》、《礼记·文王世子》。
[4]《礼记·文王世子》。
[5] 周公为武王三弟，约小武王六岁。“武王九十三而终”，周公约八十七岁。《史记·周本纪》等史籍载，周公摄政七年，还政成王，为成王太师，助营洛邑，说明身体尚好，起码活过几年。由此推断，周公卒年当约百岁。
[6] 臧励和等编：《中国人名大辞典》，19商务印书馆出版，第772页。
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