伏羲画八卦，为我国文字的雏形；文王演周易，是我国文化
的开端。《易经》这部书，不但是我国最古老的经典，而且自古，
以来，就被推崇备至，尊为“群经之首
经
就是道，就是理；天地的大道理，人生的大道理。阐叙｀
明天理、人道的书，称作“
经"
是最神圣的典籍，权威的
著作，也是一切真理的泉源。天理亦即人道。
宇宙森罗万象，变化莫测；人生机缘际遇，难以逆料；《易
经》”
系辞传”
中说：
“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法千地，
观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，千是作八卦，以
通神明之德，以类万物之情。”
《易经》仰观天文，俯察地理，中通万物之情；究天下之际，
探索宇宙、人生必变、所变、不变的大原理；通古今之变，阐明
人生知变、应变、适变的大法则，以为人类行为的规范；这一天
理即人道的天人合一的哲学思想，称作“天人之学”
，为我国传
统文化的基础，一切学术思想的根源，也是我国传统文化的最大
特色。
孔子删《诗）《书），订《礼》《乐》，作《春秋》，然后传述
《易》，儒家将《易经）冠为六经之首；而且春秋、战国时代的
儒、道、墨等诸子百家以及唐、宋以后儒、佛、道各家的学术思
想，也无不渊源于《易经》的天人之学。因而，要了解中国文
化，就不能不由《易经》着手；《易经》在我国文化学术史上的
崇高地位，由此可以想见。
占卜的书
相反的，后世许多学者，也有人卑视《易经》，认为不过是
一部古代占卜的书，内容低俗，近似巫祝的诬词妄语，只因孔子
易传述，后世穿凿附会，以致盲目崇信，并不值得研读等轻视讥讽
的意见。
不可否认的，《易经》确实是一部古代占卜的书；但也正因
为是占卜的书，才没有被秦始皇烧掉，得以流传到今天。古代民
智未开，崇信鬼神运命，凡是重大行事，必定先求神问卜，并非
不可思议。在河南省安阳县的殷墟遗迹中，曾发掘出大量的龟
甲，证实殷代盛行用龟甲占卜，以烧裂的纹路，占断吉凶，称作
“ 卜”
； 卜字就是裂纹的象形。到了周代，又多用耆草占卜，称作
＂篮＂。依据《周礼》“太卜＂
的记载，周代设有称作太卜的官，
依据《三易》，职掌占卜。
《三易》是指《连山》、《归藏》、《周易》，三种不同系统的易
学。对《三易》的说明，说法不一，概括地说，
《连山》是夏代
的易学，由良卦开始，象征“
山之出云，连绵不绝＂。《归藏》是
殷代的易学，由坤卦开始，象征“
万物莫不归藏其中＂
《周易》
是周代的易学，由乾、坤二卦开始，象征“天地之间，天人之际＂。《连山》、《归藏》巳经失传，今天的《易经》就是《周易》。
一说，汉、魏以后的象数易学，就是《连山》、《归藏》的遗留。
由此可见，我国古代的占卜，不但源远流长，而且已经发展成有
气，
系统的学术。
后世学者所以卑视《易经》，最主要的理由，是占卜违背伦
理的立场。人的行为，应当依据良心，不应考虑后果，当为则
为，不当为则不为，只求耕耘，不问收获，才是君子应有的态
度。然而，占卜却先看结果，有利才行动，动机已经不纯正。当
然，儒家不能不辩白；于是，宋代大儒朱熹等说：
“易是用来占卜，以决断疑惑的。但依道理，应当做的，就
应当做，不应当做的，就不应当做，在这种情形下，根本用不着
占卜。惟有正事，在方法上有分歧，因而迷惑时，才可以占卜。
恶事、私欲，不可占卜。”
当然，这一辩白，相当牵强。儒家以《易经》为六经之首，
奉为大典；然而，孔子生平，却从来不曾谈到性、天道等形而上
学。孔子研究《易经》，是在晚年；因而在他的弟子中，只有极
少数懂得《易经），在儒家的经典中，《易经》是非常特殊的宇宙
哲学。可是，到了宋代，老庄、佛教，在思想界已有逐渐取得优
势的倾向，儒家的学者，为对抗老庄、佛教的形而上学，不得不叙
在儒家的经典中，寻求形而上学的论据，就只有《易经》与《中论
庸》可以作为依据了。所以，宋代兴起的新儒学，亦即朱熹的朱
子学派，其中形而上学的主要论据，就是依据《易经》的”系辞
传”
这才是后世儒家，特别尊崇《易经》的理由。
不过，如果占卜只在占断结果吉凶，就成为消极的听天由命
的定命论，人们就不知道什么是当为与不当为，失去了道德意
义。然而，我国古代的占卜，不仅消极的问结果如何？而且更进
一步的，要问应当如何？因而，《易经》不但启示事物发生的微
妙契机，并且指引应当如何临机应变，避凶趋吉；不仅是消极的
占卜，而且也是积极的处世智慧，就进人哲学的范围了。
