土族纳顿节是民和县三川地区土族人民喜庆丰收的社交游乐节日，也称“庄稼人会”“庆丰收会”等。“纳顿”是土语音译，和蒙古族的“那达慕”含义一样，意为“娱乐”。纳顿节举行时间从夏末麦场结束时（农历七月十二日）开始，一直持续到秋天（农历九月十五日）才结束，历时近两个月，所以纳顿节被誉为“世界上最长的狂欢节”。9月份，“土族纳顿节”申报为第一批国家级非遗代表性项目。
节日起源
纳顿节是土族人民最重要的文化娱乐盛会，也是他们访亲探友，相互交流生产、生活经验，学习和传播新思想、新知识的大好时机。每年农历七月，正是土族地区瓜果飘香、新粮入仓、新油入缸的丰收季节。生活在这里的土族群众为了庆祝五谷丰登，便在庄稼最先成熟的村社开始，一个村一个村地跳起“纳顿”。一般来说，纳顿在农历七月十二开始跳起，因此民间也称为“七月会”，活动一直持续到农历九月十五结束，历时近两个月，场面隆重，被称为“世界上最长的狂欢节”。
纳顿内容以表演舞蹈和戏剧为主。“会手舞”为开场节目，是由数十人乃至至数百人参加的群众性集体舞，参加者按长幼次序排列。伴随着锣鼓的节奏，大家一齐踏动、摆身、左腾右挪、绕场而舞，舞姿优美，气氛热烈，场面恢宏壮观。
历史沿革与传说
对于纳顿节的历史渊源，目前比较认同的一种说法是，元末明初，土族人民逐渐摆脱了游牧生活，开始步入农耕生产，为了处理农耕生产中的矛盾，协调人际关系，便形成了一种集体庙会活动，即“纳顿”。但对于其真正的起源，还需要学者专家进一步地考证研究。
关于纳顿节的起源，当地还流传着许多神奇的传说。相传，从前有一位技艺高超的土族木匠，皇帝慕名召他去修建皇宫。三年后，一座富丽堂皇的宫殿建成了，其壮观华丽前所未有。但恶毒的皇帝为了独享其成，竟下令要杀害木匠。木匠连夜逃到家乡，组织早已不堪皇室虐待的乡民们造反起义。皇帝闻讯派大军前来镇压。机智的木匠灵机一动，立即让乡亲们敲锣打鼓，扛着制好的战旗，挥舞着已涂上染料的兵器向村庄的庙宇走去。皇帝的军队大惑不解，村民则告之：“我们正在庆祝今年的收成，跳纳顿答谢上天的恩赐呢。”于是大军撤回。此后为了纪念这位机智的木匠，一年一度的纳顿就传了下来，并逐渐隆重起来，成为庆祝丰收的盛大节日。
会务筹备
纳顿节纳顿节分三个阶段进行。首先是筹备，从清明节开始，土族人民即在本村的神庙祭奠二郎神和地方神，并推选出当年七月举办纳顿会的“大牌头”和“小牌头”，他们在节前负责筹集经费，维持本村社会秩序，协调生产管理（如田间用水顺序）等，节日期间则具体负责活动的组织和实施。其次是小会，节前村民在会场搭建大型帐篷，以供安放神像和进行祭奠。节前一日大小牌头敲锣打鼓，进行祭典等一系列活动。然后便是纳顿节的正会。
一年一度的纳顿节是以各个村社为主体的群体活动。可由一村单独举行，亦有两村联合举行。最为常见的是两村联合举行，一村充当“主人”，而另一村为“客人”，两村男性排成长列，扛着各色彩旗，敲锣打鼓，高呼“大好！”队伍一到麦场，拉开了纳顿的序幕。
纳顿节的正会由跳会手、跳面具舞（傩戏）、跳“法拉”（巫）三部分组成。
从“纳顿”当天的大清早起，每家每户就把早已准备好的大蒸饼、烟、酒献到会场。然后全村的“会手”集合起来，成百上千的人，按照辈分年龄顺序，排列成队。“会手”的前导是几位手执仿古兵器的老人，其后是十几位手持萧管的老者，最后是几十位怀抱三角旗的老人，队末是手擎彩旗的少年，但其中最为引人注目的是队伍中间的锣鼓队伍。
锣鼓队伍，一般由土族青壮年组成，对打鼓手的服装要求相对严格，必须头戴草帽或宽边礼帽，身穿白汗衫，腰系红绸带并挂数条彩绸，下套大裆裤，小腿扎黑色绑带，脚蹬云底子鞋；敲锣手一般头戴红缨帽或柳圈帽，身穿长衫，腰系红绸带。锣鼓手们在起舞时都摆阵法，如“一字长蛇阵”、“龙门阵”、“八卦阵”、“二龙戏珠阵”等，有些地方还摆“龙退骨，蛇退皮”的阵形。而且对每一个锣鼓手起舞的姿势要求非常严格，鼓手们肩斜背五六十斤的七彩龙凤鼓，鼓垂至膝，脚踏太极，一手扶住系龙凤鼓的红带，一手拿槌，动作刚劲有力，鼓声鼓声雄厚，气势磅礴；锣手们起舞时同样脚踏太极，弯腰挥臂，摇头摆身，锣声清脆悦耳。
表演内容
在行进时，舞蹈动作幅度不是很大，只是一边走路一边敲鼓。在遇道口、桥梁或两队汇合时，都要格外狂欢一番，前者意为“过关”，后者意为“会师”。双方“会手”汇合一处后，会手阵容陡增，鞭炮齐鸣，锣鼓震天，人人精神抖擞，个个容光焕发，兴高采烈地再呼“大好”，把节日的狂欢气氛推向高潮。此时，会手阵法变化多端，锣鼓手们舞蹈动作的幅度和难度加大，激烈复杂，有鹞子翻身，有丹凤朝阳、五云捧日等。每一种阵法在急烈的鼓点声中巧妙的变换，而鼓点也随着舞姿变化适时地起落，三者协调融合，浑然一体，优美无比，这个也叫“会”手舞。
“会手”舞结束后，主队向客队让茶敬酒，同时举行“搭头”、“报喜”、“打杠子”等仪式。仪式举行完毕，傩戏开始，首先表演的是《庄稼其》，意为种田之人，内容为一个土族老人教自己儿子、儿媳务农的故事。接着表演三国故事《三将》和《五将》，有些地方还表演《五官》，最后表演的是反映土族先民同虎豹豺狼等恶兽作打斗的剧目叫《杀虎将》。这些傩戏基本上没有对白和歌唱，而是以细腻传神的动作表达故事情节和人物感情，有些戏滑稽中充满泥土气息，有些粗犷中透着刚劲。
《庄稼其》揭示了土族先民从逐水草游牧到定居从事农业生产生活的演变过程。从《杀虎将》可看出土族先民早期图腾崇拜和原始宗教的烙印。从祭天、“法拉”巫舞可以辨析出萨满文化的遗俗。节日文化是民族文化的一种亚文化。纳顿会作为土族文化的一部分，荟萃了民族歌舞﹑民族艺术﹑民族礼俗等多方面的精华，极大丰富了青海和西部文化的内涵。
最后纳顿会在紧张、神秘的“法拉”巫舞中结束。
传承和保护
针对三川土族纳顿的现状，保护工作也稳步推进。民和文化部门先后投资60万元，成功举办了3届青海省土族安召纳顿艺术节和1届土族“巴依尔”艺术节，多次举办纳顿艺术培训班，使三川纳顿的演技不断提升，演职人员逐年增加；认真普查，摸清家底。自以来对土族纳顿进行普查，全面了解其地理环境、历史根源、基本内容、相关器具、传承谱系、主要价值等方面进行全面普查，夯实基础；搭建平台，多出成果。成功举办了首届土族文化暨民和文化旅游资源开发研讨会；组织纳顿表演队代表青海省的“非遗”项目到西宁、北京、香港展演；同时，支持三川土族学者马光星、徐秀福的《人神狂欢——黄河上游民间傩》一书和马光星、胡芳编着的《土族纳顿》出版；每年定期举办纳顿艺人观摩学习班，组织官亭、中川等乡镇45个纳顿队的学员到中川民主村、官亭等地观摩学习、交流切磋演技、开展比赛活动。同时，举办纳顿艺人培训学习班，聘请专家传授纳顿知识、演技等，每期培训班召集三川地区4乡镇30个纳顿队60多名学员参加，通过现场讲解表演，提高了艺人的表演技术水平，提升了纳顿演艺人员的整体素质，解决了艺人青黄不接、断层等现象。
