唐玄奘到印度去取经
全仗这部经度过八十一难
◎宣化上人
这《心经》，你们如果欢喜听，可以就着这个机会讲一讲。《心经》，是在《般若》里边的，六百卷《般若》里边的一个心。所以，那么这部《心经》是很重要的！
你常常诵这个《心经》，可以令你开大智慧！唐玄奘到印度去取经的时候，就全仗这一部《心经》。这个《心经》，降伏天魔、制诸外道，那妙不可言！
唐玄奘到印度去，那时候因为是走路——那也是古来的时候，人也没这么多，所以妖魔鬼怪很多很多的。到那个山里边，那个妖精啊、怪物很多的。可是唐玄奘一念这个《心经》，那个什么妖魔鬼怪，就都没有办法了。因为这个，他有了智慧了，就不被这愚痴的境界所转！这妖魔鬼怪呢，都是一些个愚痴的行动；它们所行所做都是背道而驰，和这个智慧正相反。
所以你若有了智慧，就可以降伏一切的天魔外道！你若没有智慧呢，就被天魔外道所转。
【编注】恭录自《金刚般若波罗蜜经浅释》（宣化上人讲述）
把这“三经”念懂了
也就是懂了《心经》的大意
◎宣化上人
《心经》是六百卷《大般若经》的其中一卷，这卷经是说“心法”。这个“心法”是什么心法呢?是智慧的心法，是六百卷《般若经》的心法。
唐玄奘法师到印度去取经，路上受了九九八十一难，每一个难都是因为诵持《心经》而得到解脱——可见《心经》的重要性！
那么谈到“心经”就应该联想到身经，还有口经——这身、口、意，应该有三经。意就是心意。
咱们要把身口意的经念好，要是能念懂了，这也就是懂了《心经》的大意。
那么，怎么说又有身经又有口经？
我们这个心所想的就是心经，我们这个身所做的就是身经，那么口所说的就叫口经。
一天说多少话，这都是在说经。说好话，就有一部好的经；你说坏话，就有一部坏经。你要赞叹人，就有一部赞叹人的经；你尽毁谤人，这虚空里头就给你记录出来一部毁谤人的经。
所以，你一举一动都是念经，都是说经。这个心经要是能明白了，你身经也会明白。
你说：“法师你越讲我越糊涂！你说有身经，我没看过什么经典有身经，也没看过什么经典有口经！”我方才不是说了嘛，你一天所行所做就是一个身经，你一天所说的话就是一个口经。
口里有八部经，这八部经是什么呢？就是：绮语、妄言、恶口、两舌，这是四部恶经；你要不绮语、不妄言、不恶口、不两舌，讲话讲真实语，不打妄语，这就是四部善经。
你身上尽做杀盗淫，你就说杀盗淫的经。你要不杀、不盗、不淫，那就是你的身念了善经。
心有贪瞋痴，你心里要是不贪、不瞋、不痴，那就是慈悲喜舍。你身上不杀盗淫，那就是信解行证。你的贪瞋痴变成四无量心——慈悲喜舍！
杀盗淫把它们反过来。杀生变成放生。偷盗不但变成不偷盗，遇着困苦的穷人，还没等他盗，你就把你的财产或者什么物质拿来帮助他；不要等他盗了你才舍得，他未偷的时候，你就舍得，让他不盗。
你做什么事情都是清清楚楚，不要做糊涂事，这就是不痴。
这也就是把十恶的经变成十善的经，这就是包括《心经》的大意。
总而言之，你不论什么经典，你要活学活用，要明白它，并且把它变化无穷——这就是你会说经、会念经、会行经！你若不会活学活用，那就是经是经、你是你，你和经没有关系，这样学到什么时候都没有用处。
一定要躬行实践，也就是把十恶转成十善，那就是会念《心经》的人。你要是把十善转成十恶，那就是不会念经。
我刚刚说的话不知道对不对，请各位不妨用你们最高的智慧来研究研究。这个法是要你身体力行，要明白怎么样做——会做的就是会念经，不会做的，就是不会念经。
【编注】恭录自“法界佛教总会”分支道场“法界佛教印经会”出版《智慧之源》（第333期）
《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
摩诃般若波罗蜜多（三称）
南 无 阿 弥 陀 佛！
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