一个诗歌节，叫醒八百年元好问；一树梨花开，牵出千余载不解情。
这个故去了七百多年的诗人老头，捧着他那首被人读破了的《雁丘词摸鱼儿》，惹得黄晶同学心神震荡、感慨万端，例举中外荡气回肠的情爱故事，从婚姻本质、市场经济、道德层面、人类本性、男女特质、国内外视角，发出振聋发聩的灵魂拷问：情为何物？直教人生死相许！
《说文解字》说，情，人之阴气有欲者也，系念欲望如青苗萌于心边，是情之范式。说得高深莫测，阴阳怪气。《百度汉语》就说得明白多了，说，情系指外界事物所引起的“喜、怒、爱、憎、哀、惧”等心理状态。衍生为：1、专指男女相爱的心理状态及有关的事物；2、对异性的欲望，性欲；3、私意；4、状况。
而人们对于“情”，着墨和意会更多的是男女之间的爱情，唯爱情可不朽。
“从前的日色变得慢，车，马，邮件都慢，一生只够爱一个人。”其实更多表现的是一种生活状态；爱情是两个人的事儿，《安娜·卡列尼娜》中安娜误以为追求的是爱情，其实是真情错付，她的丈夫、情人给付的只是私欲。
弗洛伦蒂诺·阿里萨说，死亡让我感到的唯一痛苦，便是不能为爱而死。他不用痛苦了，他已经拥有了爱情。你可以等一个人多久？他等了五十三年七个月零十一天。你可以爱一个人多久？他说一生一世。从这个意义上讲，《霍乱时期的爱情》应该是真正意义上的爱情。我没有读过这部书，但从黄晶同学的描述来看，这爱情来得太晚了些，等得太苦了些。她说，主人公因信念坚定终得爱情，因温情久伴而感动世人，始于一见钟情，保持于精神世界，守于坚定信念，成全于静静地陪伴。我认为是一种感动，是心上人对阿里萨苦苦坚守的感动。
因为纯粹的、真的爱情世上有但不常有，所以人们向往。精明的作家们便抓住了人们这种渴望的心理，演绎出一个又一个撕心裂肺的桥段来赚取人们的眼泪，感动读者，也感动自己。他们的贡献在于让人们识别爱情、善待爱情、忠于爱情。
从这个角度来讲，外国的咱不知道，我认为梁山泊与祝英台、许仙与白素贞、范喜良与孟姜女、牛郎与织女的爱情才是纯粹的、真的爱情故事，因为他们的爱情故事符合爱情的定义：爱情是个体与个体之间的强烈的依恋、亲近、向往，以及无私并且无所不尽其心的情感。他们一见钟情、两情相悦、生死相许。
生人而性不同，性不同而有男女，男女有别而相互吸引，相互吸引而两情相悦，两情相悦而生死相许。这就爱情的本质。严格意义上讲，一方不悦不能称之为爱情。“多情却被无情恼”其实就是一种美丽的单相思。
发这番奇谈怪论，不是要否定爱情，更不敢对“人类有史以来最伟大的爱情小说”有什么质疑，而是想说情为何物的“情”是一种可以驱动灵魂的信念，是可以舍弃生命的承诺，是情感升华的最高形式。
如果将其限定在爱情框架内，情为何物的“情”就是一种极端的、自私的发泄方式。试想，两个真心相爱的人，一人故去，另一人殉情。在殉情的人看来他或她是忠于了爱情，其实是不堪失去爱人的一种解脱，他或她可曾想过故去人的心痛？亲人们的悲伤？爱的本真含义是希望被爱的人好。他或她会因为自己的故去要求爱人殉情么？不要求是真的爱、纯粹的爱，要求就是爱的绑架。
我认为元好问老先生“问世间，情为何物？直教人生死相许”的“情”不只限于爱情，而是以大雁殉情的凄美爱情故事抒发自己对家国沦丧、骨肉分离的感慨，表达的是一种无奈、愤慨、绝望和凄凉，是对“为国为民”战死沙场的勇士们的敬畏。因此，直教人生死相许的“情”是一种“大义”，非死不能保家国，非死不能全孝悌，是以一个人生命换取另一个或更多人的生命、唤醒一个民族或国家的觉醒、保护比自己生命更有价值的价值。是值得。
如以邓世昌、张自忠等为代表，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们；以董存瑞、黄继光、刘胡兰等为代表，为争取人民解放战争和人民革命胜利牺牲的人民英雄们；以焦裕、孔繁森等为代表，在社会主义建设事业中牺牲的人民英雄们和以海空卫士王伟、卫国戍边英雄陈红军等为代表，在新中国成立以来，为保护国家主权、安全和发展利益牺牲的人民英雄们。他们为坚持信仰而死，为国家民族大义而死，死得其所。
匈牙利著名诗人裴多菲写了一首诗：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”写完后，留下他所挚爱的22岁的妻子和1岁半的儿子，参加了与俄奥联军的浴血奋战，为了民族自由和解放，舍弃了爱情、亲情和生命，留下这首千古绝唱与他“直教人生死相许”的“情”永存。
元好问凭吊完殉情的大雁，重回故乡，隐居不仕，于家中潜心著述。元宪宗七年（1257年）逝世。老人家并没有为大金国的灭亡而殉情。因为他死不能复国，他死而亲不能再。他最大的作用在于他填词一阙，振臂一呼，发出灵魂的拷问，以警世人。
