孔子曾经曰过：君子不器。
对这4个字的一般解释为：孔子希望君子们能多才多艺，无所不能，而不应该像某种器皿一样，只具有一种固定的用途。
后来，这句话成为“因材施教”的代名词，也就是说，教育人不能按照一成之规，而要根据他们的天才禀赋来进行。
不过，在孔子那个时代，“因材施教”貌似只是个伪命题。在孔子看来，只有从政和治学才是他的弟子们该走的两条正路，而其他如农、工、商等世俗行业，都被认为是不务正业。
所以要说，“君子不器”的本意，不应该是让人们去多才多艺，或者要按照不拘一格的标准来培养人才，而是另有其意。
而读懂了“君子不器”，你也就会明白为何山东人这么喜欢考公务员。
一、什么样的人是君子
要弄明白“君子不器”的本意，我们首先要清楚什么样的人才算是君子。
“君子”一词，并非孔子的发明。在孔子之前，“君子”指的是有身份、有地位的贵族，与道德水准高低没有任何关系。
而在孔子这里，“君子”的概念发生了根本的变化。
孔子认为，只要有道德，不管他的身份地位如何，都可以被称之为“君子”。而与“君子”相对的，则是“小人”。不管身份地位如何，只要是无道、无德，即便是有才，也只能算是小人。
此外，孔子还认为君子不应该去追逐利益，不应该学习和从事普通百姓所做的工作。
孔子主张君子要去学习专业的知识，但它不是农业、医学、手工业等，而应该是六艺，即“礼、乐、射、御、书、数”。
有一个明显的例子就是“樊迟问稼”的故事，说的是孔子的一个弟子樊迟想去学种庄稼，先去请教了孔子，结果却被孔子修理了一顿，还被斥之为小人。
当然，这里的小人并不是与“君子”对立的小人。孔子是在说，樊迟不明白治国的关键所在，不明白仁义大道，格局太小。
所以说，孔子眼中的“君子”，是与道德息息相关的一个词汇。我们看“君子不器”，也不能脱离了道德的范畴。那么，“不器”又该作何解释呢？
二、什么才是“不器”？
对“君子不器”中“器”的理解，一般有以下几种。
第一种认为，“器”是一种专门的才能。所谓“不器”，就是说君子不应该拘泥于专门的才能，不应学习和从事农、工、商等行业来谋取利益，而应该接受道德教育，从事治理国家、教育百姓等公共事务。
“君子不器”就是反对专业化、盈利性，体现公共性、服务性。
第二种认为，“不器”是说君子要具备多种技能，不应该像某种器皿一样，只具备某一方面的功能。
但是，刚才我们说到，孔子所认为的“君子”，不应该是多能的、具有实用性的。
《论语》中有这样一段话：
“子闻之，曰: ‘大宰知我乎! 吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉? 不多也。”
孔子少年时家境贫苦，为了生计，曾经学习并从事过许多普通老百姓从事的行业，比如种地、木工等等，但是，这些工作在孔子看来是“鄙事”，非君子所为。
“多乎哉，不多也”，对君子来说，并不需要精通很多专业知识，拥有较高的道德修养才是最为重要的。
这样看，对于“不器”的第一种解释，才是正确的。
三、何为“君子不器”
在孔子所处的时代，受教育只是少数人的权利。尽管孔子广开私学，一生弟子3000，但对于庞大的社会人口基数来说，这仍然是微不足道的。
所以，在孔子看来，在社会上能够受教育的这部分人，不去从事农、工、商这些生产性行业，对整个社会的影响并不大。
那么，这些人应该去干什么呢？以孔子的观点，他们应该有崇高的道德理想，并用“仁、义、礼、智、信”等君子人格来约束自己。
而这种懂仁义、有德行的君子，将来只能是去治理国家或者搞学术研究。
如此一来，我们也就不难理解，为何在如今的孔孟之乡山东，有如此多的莘莘学子向往考公务员，走入仕途。几千年前，孔子老人家已经给这片土地注入了这种强大的文化基因。
从事农、工、商等行业获利，岂能是“君子”所为？
