知行合一，止于至善。
今天我们来谈谈如何从知行合一的角度看苏东坡的豁达乐观。
唐宋八大家之一，具有极大人格魅力的苏轼，有着极为丰富的一生。而最令人们仰慕不已的不是他那举世无双的文采，而是那强劲笔墨下潇洒飘逸的人生观。
那么苏轼的豁达到底体现在哪些方面呢？先看两个例子。
一、“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行.回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”（《定风波》）
当苏轼因为“乌台诗案”差点送命后被贬黄州后却写下此佳作。当时正好出行遇雨，一行人被雨淋得很狼狈，苏轼发出了也无风雨也无晴的人生感慨。
赤壁赋
二、“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”（《初到黄州》）
单看字面，这黄州真乃居住胜地，鱼美、笋香。可这是苏轼生平第一次被贬，但苏轼能随遇而安.就是在这个被贬之地——黄州，苏轼安然而居，开垦“东坡”自耕，从而为中国文学史增添了一个传奇的“苏东坡”,为后人留下了传诵千古的“三赤”名篇（《念奴娇-赤壁怀古》、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》）。
长江
苏轼面对这些苦难时采取的异于常人的做法和知行合一有关系吗？
首先苏轼是一个思想家，他善于思考，对于生活中的很多事物都有着自己的看法。这些看法往往是比常人更加有逻辑性。
比如诗句：自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？这样具有哲理性的诗句在东坡的作品中俯拾皆是。他是一个诗人，他最具生命力的行为便是吟诗作赋。所以我们可以将写文学作品视为苏轼的一种“行”。
一：知行合一，这里的“知”是什么？
这里的知当然不是说做人要有乐观的态度，也不是要有广阔的胸襟。这里并非要强调这些人生态度不正确而是想告诉读者，这些通俗的解释往往会让“知行合一”的概念被曲解。
较为准确的来说，“知”大部分情况下指的仅仅是一句话，一段文字。比如，人生要乐观。这是一句话（说出来的），也是一段文字（写下来的），你恰巧看到这句话，然后脑子里联系到一些事物，你觉得这句话符合一些情况，这属于接受“知”的行为，是一个动作。
但是和真正的知相比起来，两者实在不是一个层次上的东西。
二：行是什么？
苏轼的乐观，人们看见的不过是他的具体行为结果，然而达到这结果的过程却是人们看不见的。但是真正的乐观却恰巧是苏轼达到所谓乐观这个结果的过程，是的，是一个集合化的事物，绝对不单是指一件事。
举个更加容易理解的例子，我们都夸赞苏轼的《赤壁赋》写的好。现在有三个人。
张三：苏轼的赤壁赋写的很有哲理，我能够学到很多东西，很敬佩苏轼。
李四：诗的文笔很好，苏轼对于景物的描写很传神，文字功夫了得。
王五：诗歌读起来朗朗上口，韵律很足。
三个人夸的东西都是不一样的，但是他们用的词都是一样。什么词？
这诗写得好。
你发现了什么问题吗？这和知行合一有什么联系？
想象一下你在班级里听课，这节课上赤壁赋，语文老师在上赤壁赋之前对你和你的同学们说：《赤壁赋》是一篇很好的文章。
突然你的肚子很痛，你只好向老师请假。去医院就诊。于是你这节课就只听到了老师的一句评价。
转眼过了很长时间，有一天你去赤壁游玩，然后想起来赤壁赋这篇文章，然后你对身边的孩子说：苏轼写过一篇赤壁赋，写的很不错。
请问：没有听课的你真的知道什么赤壁赋好在哪里吗？你为何会对他称赞？
好了，到此为止，用心阅读的读者想必已经和我站在一个水平线上思考问题了。这两个问题很好想通。
所以苏轼是掌握的乐观是一个大而且很全面的一个乐观系统。这个乐观系统也只对他起作用。一旦这个系统不再完整，那么苏轼将不会做出同样的选择（不是单纯的一个选择）。
客观来看，就苏轼的做法与他的作品而言，似乎是行和知两个东西。但是倘若我们将知和行分开，又显得没有意义。因为我们无法通过作品来看到真理，也无法通过他的行为结果找到真理。
所以，知行本身就不存在分成两个东西（知和行）这一说。只有当我们加以定义时才短暂存在。
苏轼之所以能够做到处事不惊，能够遇到困难保持乐观，并且为世人所钦佩，不是他拥有乐观心态这一句话就能够概括的。这里我给出一个相对完整的概括：
2=1+1,3=1+1+1，以此类推。
最后，我相信几乎没有读者能够看完，但只要有一个能够看完并且加以思考的读者，我就很成功了。虽然写这篇文章用时许久，也耗费不少精力，但是我并不后悔。欢迎更多志同道合的朋友一起探寻心学的奥妙。
