愤怒可能是七情六欲中最难控制的一种情绪。
像怒不可遏、出离愤怒、冲冠一怒，关于愤怒的成语不胜枚举。
很多人，愤怒过后，冷静下来无限懊悔，懊恼的不是愤怒本身，而是愤怒带来的其他的无法挽回的后果。
林则徐初到广州禁烟时，一些腐败官吏百般阻挠，令他怒不可遏。蛋挞知道暴怒无济于事，还可能给那帮人找到攻击他的口实。于是，他写了“制怒”两个字挂在墙上，以此告诫自己。每当要发怒时，就看着墙上的“制怒”，讲怒气压下去。制怒，用现代话来说就是要控制住自己的情绪。
南怀瑾曾经提到过一句话：上等人，有本事没脾气；中等人，有本事也有脾气；末等人没本事而脾气却很大。
让我们来看看管子是如何说为什么要制怒的。
“毒而无怒”，此言止忿速，济没法也。”怨而无言”，言不可不慎也；言不周密，反伤其身。故曰”欲而无谋”。言谋不可以泄，谋泄灾极。夫行忿速，遂没法，贼发。言轻谋泄，灾必及于身；故曰毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。（出自《管子·宙合》）
这段话的大意是：这里的毒是指阴毒，也可以理解为阴谋，被别人伤害以后，暗中进行报复，一出手就要击中对方要害。最没有办法的人才会只知道愤怒，破口大骂、喊打喊杀，抑或破釜沉舟，图一时之快。后来的人解释为什么要毒而无怒：此言止忿速，济没法也。受到伤害一定会很愤怒，但一定要很快讲愤怒抑制住，不要发作出来。如果做不到止忿速，大发雷霆，造成的后果可能更无可挽回。只有把愤怒克制下去才有可能想出办法来。
后边的怨而无言，是说说话不可不慎。言不周密，反伤其身。有怨恨，有不满，不要挂在嘴巴上。说话不可不小心，说话不周密，被你怨恨的人知道了，反而会伤害你自己。本来有怨恨就不是一件好事，受了伤害才会有怨恨，而在受到伤害后把怨恨挂在嘴上，再像祥林嫂似的逢人就说，接下来的伤害，可能会更重，所以要怨而无言。应该怎么做呢？要欲而无谋，就是有了图谋，但是要装作没有。管子后任解读这四个字的含义：言谋不可以泄，谋泄灾极。如果图谋外泄，接下来的灾祸可能会更大。
这段话应该是管子讲给齐桓公的，目的是教给齐桓公如何对付仇敌的。
很多人觉得，我们一般情况下的愤怒又涉及不到国家生死，很多时候就是咽不下这口气。非要不争馒头争口气。
一般说来，人为什么会愤怒？生活中，人会对行为和结果进行一定的预测。如果局面失去控制、不在自己预想的范围之内，人会感到“不安”或“恐慌”。对于“不安”或“恐慌”的防卫反应或警告反应就以“发怒”的形式体现出来。
此外，人还有一种叫做“自尊感情”的情绪，即认为自己有价值的一种感觉。这和我们平常所说的“自尊心”不是一回事。如果有人对我们说“你这个人没有价值”、“作为人，你不合格”等，就会伤害我们的自尊感情。当自尊感情受到伤害时，人就会愤怒，这是保护自己自尊感情的一种行为。
即使我们不是位高权重、一言一行影响重大的人，作为普通人，容易被激怒，不懂得制怒，产生的后果也会产生很大的破坏性，不能图一时痛快，而遗患无穷，给自己带来更大的麻烦，那就更得不偿失。下边庄子的这则故事，虽然是讲的斗鸡，但是，说的却都是人的修养境界。
《庄子·外篇·达生》纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”
这就是呆若木鸡这个成语的出处。
这则斗鸡的故事，影响不可谓不深远，包括日本的忍者、武士道，韩国的这样那样的斗士，甚至金庸、古龙乃至东南亚很多的小说家，都从这里找到了感觉。这些小说里，武功奇高、行事怪异的武林高手，很多都有呆若木鸡的感觉。
忍者神龟里的忍者，那些武林高手都是“冷血动物”，坐在那里就像“西门吹雪”，眼睛也不睁开，哪怕老虎追上来，千军万马杀过来，都是岿然不动。不出剑则已，出剑就要血流千里。这种气派，就是从庄子这儿来的。
我们简单说一下这则故事。
王每隔十天问纪渻子一次，第一次纪渻子说这只鸡方虚憍而恃气，就是说这只鸡还骄傲的不得了，胆量又小又骄傲，还有自复之气，经常是恃气而动。看到这里，我们是不是可以反省一下自己，有没有，虚而恃气？有没有虚荣心、傲慢心在作怪？有没有非得把人比下去，不服别人？自己心里是不是经常七上八下的？这都是虚而恃气的表现。过度的关注别人，被别人牵着走，而不是追问自己的内心，自己想要什么，又最该做什么。
第二次纪渻子说，犹应向景。这里的景就是影子的影。意思是说，这只鸡现在还不行，它的警惕性太高，有一点风吹草动，它一下就把眼睛转过去。这样下去就要弄成神经病了，影子一动，它就随时准备战斗。看到这的时候，我不厚道地笑了。其实，我们自己又何尝不是呢，跟这只鸡的状态没啥两样。一遇大事，心神不宁，疑神疑鬼，哪怕有点风吹草动，就想毕其功于一役，一下解决问题，最后发现那不过只是风吹草动。
第三次纪渻子说犹疾视而盛气。意思就是，现在还不行，因为把它的怒气养起来了，只要看到对手，就雄赳赳的马上要准备去战斗，这还不是最佳状态。在农村生活过的朋友可能都有过被鸡或者鹅追着咬的经历，也知道被鸡啄一下，或者被鹅咬一下有多疼，估计很容易理解这只被调教了一个月的鸡是什么状态。
这三种状态，其实很值得我们去反身自省，自己有没有“犹应向景”的毛病？有没有一听到风吹草动，就想这样那样的感觉？有没有疾视而盛气的感觉？这些其实都和我们的修为的层次有关。我们平常疑神疑鬼，特别是在人事关系上经常捕风捉影，草木皆兵，我们能不能把这种气平下去？
第四次纪渻子说这次差不多了。是什么状态呢，外边其他的鸡打鸣也好、雄赳赳气昂昂的四处窥视也好，这只鸡“已无变矣”。它听到其他鸡跑、跳、叫，眼睛都不眨一下，就像没有看到，照样站着就像睡着了一样，就是呆若木鸡。这个故事的结尾看似很滑稽，就是其他的鸡离它很远，就不敢接近，跑开了。
这里庄子借纪渻子说鸡这时候的状态是其德全矣。这可不得了，因为在庄子的语境里，只有真人才能达到如此境界。
这则故事讲完了，我们可以从中学会如何培养自己的精神，《道德经》里说：重为轻根，静为躁君。静重之气从何而来？检查一下我们自己有没有虚憍而恃气？有没有犹应向景？有没有犹疾视而盛气？能不能达到呆若木鸡的状态？《道德经》里的致虚极、守静笃，应该会给我们更多的启示。
今天正好翻看中国第一部系统的品鉴人物才性的专著，刘卲说：凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味。
呆若木鸡也好、致虚极守静笃也罢，启示都是说，人到最高境界必是平淡无味。
