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第二部分，大乘佛教开始隆重登场
到了公元一世纪左右，上面所说的四个基础相对具足之后，佛教在安达罗地区就进入了一个崭新的阶段，大乘佛教开始隆重登场了。
在整个大乘的思想体系中，最先出现的是般若类的经典。因为讨论的问题面最广，理论色彩最浓，影响也最大，所以这一时期的大乘思潮中占据了主导地位。当唐朝，玄奘法师编译了《大波若经》六百卷，其实还有很多大乘经典，虽然并未标明般若二字，但是指导思想还是属于般若系统的，它们的数量应该不会小于编成《大波若经》的部数。
这类经典，并不是在一个时期，在一个地区来完成的，从咱们中国翻译佛经的历史来看，最早的经典可能是《道行般若经》和《放光般若经》，《道行般若经》也叫《小品般若经》，《放光般若经》也叫《大品般若经》。这两本经中，须菩提和舍利弗，这两位佛陀的弟子光荣出镜，主要内容都是通过他们两个人的说法和探讨来呈现。
当然也有一些学者认为，《金刚般若经》也就是咱们中国人非常熟悉的《金刚经》，言简意赅，比上面说的两部经出来要更早，这些都是学者的推论，不必较真，因为他们也没搞明白。
在《道行般若经》里边有这样一段记载，此般若波罗蜜多经，佛灭后，起于南印度，从南方进于西方，从西方进于北方，就是说这部佛经是从南印度安达罗地区出现的，然后先向西再向北进行传播，最终在西北印度实现了进一步的成熟。
首先，在咱们中国大名鼎鼎的《金刚经》，说世俗世界的一切现象，也就是有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，人们所见所思维的一切对象均属虚妄，人们用语言说表达的事物，包括佛所说法，都非真实。因此佛所说法不可以言说取，也不可以相取，把握佛的真髓，只有去把握实相，就是真实，而实相则是非相，是无相，既不可言说，也不可思议。
在这种理论体系下，菩萨修道者达到心清净的办法是什么呢？不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心，也就是让自己的精神世界，绝对不受认知对象的支配，处于一种相对超脱物外的状态。
这种观点在当时有很普遍的社会意义，它主要针对的是以声闻弟子自居的早期佛教徒，因为那些人他们是从佛说出发，把佛所说的一切法，都视为当然的真理。而《金刚经》中说，如来说一切法皆是佛法，而所言一切法者即非一切法。
作为早期佛教哲学代表的说一切有部，他把分析法相，当作自己的理论出发点，《金刚经》则说无法相，亦无非法相，凡有所相，皆是虚妄。《小品般若经》给予了更系统的理论论述，他认为现实世界是虚假的，是由于因缘合会，是因缘所生。世上没有什么可以离开内外条件而独存的东西，任何事物，都是多种因素的组合，受多种关系的制约，因此，一切具体存在的物，都不会有本身固有的自性，而无自性就是空。
世人之所以把现实事物看成是有自性的，是实在的，那是象。名字言说的结果，自信和实在，全是名相概念，强加给现实事物的，因此凡属名相概念和思虑的对象，全是虚妄不实的。在这里面，因缘合会，名相概念，不能说是非存在，也就是所谓的非非有，你不能说他没有，但是只能称为假有，名相和概念强加给因缘合会法的自性，本质是无，名叫性空。
所以假有和性空就成了般若类经典，此后普遍承认的两个基本命题，般若类经典比说一切有部更加强调，智慧在解脱之中的决定作用和统帅作用，所以特别用了般若这个词儿来标这些经的名字。
般若的概念分析
般若指的是认识世界的一种高级的特殊的智慧，智慧探讨的是真理，佛教称之为真如。当然，还有实相、真谛等很多个名字。指的是事物的本来面貌或者是真实面貌，《小品般若经》既是指真如、假有、性空的道理，也是指对假有性空这一道理的认识。此外的真如，早期被翻译成本无，意思是说，世人是做真实的事物，本来是不存在的。真理只有通过对世人的认识加以否定，才能达到，因此，本无这个概念，更加生动的揭示了真如的内涵。
《小品般若经》和《金刚经》相比，最显著的差别就是在论书性空、假有的同时，提出了方便善巧这些概念，作为般若智慧的重要辅助，不可能本身是空洞的抽象理论，而方便善巧的是般若的时机运用。方便和善巧要求在般若理论的指导下深入世俗社会，深入众生的生活，为他人弘扬佛法，以为自己积累功德，这一点既可以作为出家僧尼处事的手段，也同样为在家的居士开拓出了，出世超脱的广大的门路。
方便善巧被当作了般若智慧的实施，他就把整个大乘思潮的世俗化、群众化提供了坚实有力的武器。这就使早期佛教那种严峻的禁欲主义和悲观消极避世主义，得到了根本的改造，也就成了佛教得以扩大，影响广泛发展的重要动力。
第三部分，总结
般若类经典只是初期大乘类思想的一个重要的部分，它并不是全部。当时大乘思想种类繁多，观点也并不完全一样。还处在各自发展的阶段，还没有被统一整理。
举例，大约在公元前一世纪左右安达罗地区还出现了一个方广部的派别，他们倡导一切法不生不灭，空无所有。他们主张，人们所看到的，那都是佛的示现和变化，佛所说法，佛接受布施等等，本质上空无所有。同样，僧团也不是实体，供养也没什么福报。甚至他们还主张，在信仰和践行一致的条件下，出家人可以结为夫妇。这些说法，都包含了大乘空宗的思想。
这些理念本身而言，还是相对比较初级的，还很不成熟和完善。但是你是不是看到了一个影子，就是藏传佛教里怎么还有出家人结婚的说法，在这里有了一点端倪。
总之，除了对于这个时期佛法本身的丰富和变化，做了简要的说明之外，还有大量的基于历史和现实的分析，如果您看过其他的佛教学专业书籍，你就会发现，大多数的学者对这一时期，都是一笔带过。
我们之所以要结合历史、政治、经济、战争以及风俗文化，这些要素的变化来一块讲，是宗教和一些思想体系在内的社会科学，你要想搞明白他是怎么回事，就必须跟社会演变的实际情况相结合，必须得有一个时空性，是立体的。把研究对象放到具体的时空中。
一种社会科学，既然在你向对方施加影响的同时，你势必也会受到对方的影响。
佛教绝不仅仅是思想体系本身的嬗变和演化，其背后都有深刻的政治经济文化等社会现实的原因。
