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【作品介绍】
【注释】
【译文】
【作者介绍】
【赏析一~~赏析六】
【古风泊客一席谈】
独坐敬亭山
【盛唐·李白·五言绝句】
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
拼音版：
zhònɡ niǎo ɡāo fēi jìn ， ɡū yún dú qù xián 。
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
xiānɡ kàn liǎnɡ bú yàn ， zhí yǒu jìnɡ tínɡ shān 。
相看两不厌，只有敬亭山。
[作品介绍]
《独坐敬亭山》是唐代伟大诗人李白创作的一首五绝，是诗人表现自己精神世界的佳作。此诗表面是写独游敬亭山的情趣，而其深含之意则是诗人生命历程中旷世的孤独感。诗人以奇特的想象力和巧妙的构思，赋予山水景物以生命，将敬亭山拟人化，写得十分生动。作者写的是自己的孤独和自己的怀才不遇，但更是自己的坚定，在大自然中寻求安慰和寄托。
[注释]
⑴敬亭山：在今安徽宣城市北。《元和郡县志》记载：“在宣城县北十里。山有万松亭、虎窥泉。”《江南通志》卷一六宁国府：“敬亭山在府城北十里。府志云：古名昭亭，东临宛、句二水，南俯城闉，烟市风帆，极目如画。”
⑵尽：没有了。
⑶孤云：陶渊明《咏贫士诗》中有“孤云独无依”的句子。朱谏注：“言我独坐之时，鸟飞云散，有若无情而不相亲者。独有敬亭之山，长相看而不相厌也。” 独去闲：独去，独自去。闲，形容云彩飘来飘去，悠闲自在的样子。孤单的云彩飘来飘去。
⑷两不厌：指诗人和敬亭山而言。厌：满足。
[译文]
群鸟高飞无影无踪，孤云独去自在悠闲。
你看我，我看你，彼此之间两不相厌，只有我和眼前的敬亭山了。
[作者介绍]
李白，（701～762），字太白，号青莲居士。自称祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓西域碎叶（唐时属安西都护府，在今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。少年即显露才华，吟诗作赋，博学广览，并好行侠。从25岁起离川，长期在各地漫游，对社会生活多所体验。公元742年（天宝元年）被召至长安，供奉翰林。文章风采，名动一时，颇为唐玄宗所赏识，但在政治上不受重视，又遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。公元744年（天宝三载），在洛阳与杜甫结交。安史之乱爆发后，他怀着平乱的志愿，于公元756年参加了永王李璘的幕府。因受永王争夺帝位失败牵累，流放夜郎（今贵州境内），中途遇赦东还。晚年漂泊东南一带，卒于当涂（今属安徽）。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变。善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩。李白是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。存世诗文千余篇，有《李太白集》30卷。
赏析壹
壹/
詹锳《李白诗文系年》系此诗于天宝十二载（753年），并认为与《登敬亭山南望怀古赠窦主簿》为前后之作。天宝十二载，李白南下宣城。行前，有诗《寄从弟宣州长史昭》，其中说道：“尔佐宣城郡，守官清且闲。常夸云月好，邀我敬亭山。” 自十年前放还出翰林，李白长期漂泊。长期的飘泊生活，使李白饱尝了人间辛酸滋味，看透了世态炎凉，从而加深了对现实的不满，增添了孤寂之感，然而傲岸倔强的性格仍一如既往。因怀才不遇一直抑郁不平。身心的疲惫，需要得到慰藉。这期间，他写了大量的借游仙、饮酒的方式排遣苦闷的诗，也写了许多寄情山水、倾诉内心情感的诗篇，《独坐敬亭山》即是其一。
也有人提出不同看法，认为《独坐敬亭山》的写作年代值得商榷。这首诗写于何年，在李白留存的诗稿中并没有注明，而认为这首诗写于天宝十二载只是后人推测所得出的结论。这首诗或许不是作于天宝十二载（753年），而是作于唐肃宗上元二年（761年）的可能性更大。因为：
首先，从这首诗的字里行间所流露出的作者情绪来看，既然是孤独、寂寞和无奈的心情写照，那么，李白当时的处境应该是非常艰难的，其情绪也应该是非常低落的。如果这首诗写于天宝十二载，这正是李白初次来宣城的时间，那时的李白正值中年，且诗名如日中天，他来宣城并不是漂泊流离而至，而是应其从弟、在宣城为官的长史李昭多次殷勤相邀的结果。这有李白在《寄从弟李昭》一诗为证：“尔佐宣城郡，守官清且闲，常夸云月好，邀我敬亭山”。李白到宣城后，受到时任宣城太守宇文先生的热情款待，受到当地文人墨客的追崇和欢迎。他经常与崔侍御、宇文太守、从弟李昭等人对酒酣高楼，散发弄扁舟，“屈盘戏白马，大笑上青山”。经常与诗朋文友“时游敬亭山，闲听松风眠。”“送客谢亭北，逢君纵酒还。”他用如花妙笔将宣城描绘为：“江城如画里，山晚望晴空，两水夹明镜，双桥落彩虹。”他豪情勃发，心中激荡着“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”的冲动，他沉醉在“歌舞共讴吟，欢笑相拜贺”的兴奋之中。不仅如此，李白还在敬亭山下盖起了住房，接来了子女共住以享天伦之乐。有诗为证：“我家敬亭下，辄继谢公作。”初到宣城的李白，生活的如此悠闲自在，称心如意，怎么可能会有“独坐敬亭山”的孤寂和“众鸟高飞尽”的伤感呢？此外，从这首诗的字面上分析，既然李白对敬亭山达到了相看不厌的程度，应是看了多次，而不会是初次相看，所谓“不厌其烦”、“好书不厌百回看”便是这个道理。由此推测，李白这首诗不太可能是天宝十二载初次来宣城时所作，而应是在多次登临敬亭山后所发出的感慨。
上元二年（761年），李白已岁逾花甲，在经历了安史之乱后的漂泊流离，经历了蒙冤被囚禁的牢狱之灾，经历了带罪流放的屈辱之后，李白第七次、也是最后一次来到宣城时，再也没有昔日友朋如云、迎来送往的场面了，再也没有北楼纵酒、敬亭论诗的潇洒了。他兀自一人步履蹒跚地爬上敬亭山，独坐许久，触景生情，十分伤感，孤独凄凉袭上心头，情不自禁的吟下了《独坐敬亭山》这首千古绝唱。这比较符合李白创作此诗的时空背景。
佚名
赏析贰
贰/
整体赏析
此诗前两句“众鸟高飞尽，孤云独去闲”，看似写眼前之景，其实，把伤心之感写尽了：天上几只鸟儿高飞远去，直至无影无踪；寥廓的长空还有一片白云，却也不愿停留，慢慢地越飘越远，似乎世间万物都在厌弃诗人。“尽”、“闲”两个字，把读者引入一个“静”的境界：仿佛是在一群山鸟的喧闹声消除之后格外感到清静；在翻滚的厚云消失之后感到特别的清幽平静,尽既有消失的意思，又有慢慢消失在天际的感觉。闲，主要是为了表达闲适的感情，是以孤云的闲适衬托作者心境的闲适。这两个词对“独”有意境上的烘托作用。主要是为了写作者此刻独坐但情意悠然，很符合李白本人的仙道思想。
这两句的意象以“众星拱月”式并置，前句中心词“鸟”是中心意象，加上“飞”字形成一个复合意象，强化动态表现意义。“众鸟”原可以让读者联想到山中闲静宁谧的场景，群鸟儿在空山中婉转鸣啼，有一种格外的逸趣，而眼前，众鸟高飞，离人越来越远，“高”字起到一个拓展空间的作用，抬头仰望，空阔的蓝天上，鸟儿在远走高飞，直至看不见。一个“尽”字，增强了此句的表现力度，表现出李白此时的万般惆怅。后句“云”为中心词，与“去”复合，默默的云也在渐渐飘走。而云并非满天白云，原本就只是“孤云”无伴，偏偏还悠闲地慢慢地飘离。诗人以“闲”写出了孤云的状态，突出了离去的过程，让读者在品味孤云离去的状态时，感知诗人内心的不忍和无奈。
因此，这两句是写“动”见“静”，以“动”衬“静”。这种“静”，正烘托出诗人心灵的孤独和寂寞。这种生动形象的写法，能给读者以联想，并且暗示了诗人在敬亭山游览观望之久，勾画出他“独坐”出神的形象，为下联“相看两不厌”作了铺垫。
三、四两句“相看两不厌，只有敬亭山”用浪漫主义手法，将敬亭山人格化、个性化。尽管鸟飞云去，诗人仍没有回去，也不想回去，他久久地凝望着幽静秀丽的敬亭山，觉得敬亭山似乎也正含情脉脉地看着他自己。他们之间不必说什么话，已达到了感情上的交流。“相看两不厌”表达了诗人与敬亭山之间的深厚感情。“相”、“两”二字同义重复，把诗人与敬亭山紧紧地联系在一起，表现出强烈的感情。同时，“相看”也点出此时此刻唯有“山”和“我”的孤寂情景与“两”字相重，山与人的相依之情油然而生。结句中“只有”两字也是经过锤炼的，更突出诗人对敬亭山的喜爱。“人生得一知己足矣”，鸟飞云去对诗人来说不足挂齿。这两句诗所创造的意境仍然是“静”的，表面看来，是写了诗人与敬亭山相对而视，脉脉含情。实际上，诗人愈是写山的“有情”，愈是表现出人的“无情”；而他那横遭冷遇，寂寞凄凉的处境，也就在这静谧的场面中透露出来了。
“众鸟”、“孤云”这种动的意象与“敬亭山”这种静的意象相反并置，时间和空间的维度里仅仅出现了量的变化，而心理的维度却产生着质的变化：有理想、有才能而在政治上遭受压抑的士大夫往往对“逝去”，对“消散”有着特殊的敏感，人事短暂，宇宙永恒，常常是他们不遇时发出的慨叹。诗人引恒久的山为知己，可能是“长安不得见”后，不得已而为之的一种方式了。就算长安招引他，他也不知道自己会不会随“众鸟高飞”而去。
诗人笔下，不见敬亭山秀丽的山色、溪水、小桥，并非敬亭山无物可写，因为敬亭山“东临宛溪，南俯城闉，烟市风帆，极目如画”。从诗中来看，无从知晓诗人相对于山的位置，或许是在山顶，或许在空阔地带，然而这些都不重要了。这首诗的写作目的不是赞美景物，而是借景抒情，借此地无言之景，抒内心无奈之情。诗人在被拟人化了的敬亭山中寻到慰藉，似乎少了一点孤独感。然而，恰恰在这里，诗人内心深处的孤独之情被表现得更加突出。人世间的深重的孤独之情，诗人人生悲剧的气氛充溢在整首诗中。全诗似乎全是景语，无一情语，然而，由于景是情所造，因而，虽句句是景，却句句是情，就像王夫之所说，是“情中景，景中情”。
名家点评
《唐诗广选》：蒋仲舒曰：便是独坐境界。
《诗薮》：绝句最贵含蓄，青莲“相看两不厌，惟有敬亭山”，亦太分晓。
《唐诗训解》：描写独坐之景，非深知山水趣者不能道。
《批选唐诗》：大雅玄冲。
《唐诗归》：钟云：胸中无事，眼中无人。钟云：说出矣，说不出。谭云：“只有”二字，人皆用作萧条零落，沿袭可厌，惟“相看两不厌”之下，接以“只有敬亭山”，则此二字，竟是意象所结，岂许俗人浪识！
《唐诗选脉会通评林》：周敬曰：孤行千古。
《唐诗归折衷》：唐云：“不厌”妙矣，“两不厌”尤妙。
《唐诗摘钞》：贤者自表其节，不肯为世推移也。
《增订唐诗摘钞》：鸟飞云远，言其独坐也；末句“独”字更醒。
《而庵说唐诗》：只此五个字（按指“众鸟高飞尽”），使我目开心朗，身在虚空，一丝不挂，不必更读其诗也。白七言绝，佳；而五言绝，尤佳。此作于五言绝中，尤其佳者也。
《唐诗别裁》：传“独坐”之神，
《唐宋诗醇》：宛然“独坐”神理。胡应麟谓“绝句贵含蓄，此诗太分晓”，非善说诗者。
《李太白全集》：王琦注：《江南通志》：敬亭山在宁国府城北十里……东临宛溪，南俯城闉，烟市风帆，极目如画。
《唐诗笺注》：“尽”字、“闲”字是“不厌”之魂，“相看”下着“两”字，与敬亭山对若宾主，共为领略，妙！
《诗法易简录》：首二句已绘出“独坐”神理，三、四句偏不从独处写，偏曰“相看两不厌”，从不独处写出“独”字，倍觉警妙异常。
《唐诗选胜直解》：山间之所有者，鸟与云耳，今则飞尽矣，去闲矣。独坐之际对之郁然而深秀者，则有此山，陶靖节诗“悠然见南山”，即此意也，加“不厌”二字，方醒得独坐神理。言浅意深，人所不能道。
《唐人万首绝句选评》：命意之高不待言，气格亦内外具足、五绝中有数之作。
《唐诗真趣编》：鸟尽天空，孤云独去，青峰历历，兀坐怡然。写得敬亭山竟如好友当前，把臂谈心，安有厌倦？且敬亭而外，又安有投契若此者？然此情写之不尽，妙以“两不厌”三字了之。为“独坐”二字传神，性灵结撰，无复笔墨痕迹。
《诗式》：首句“众鸟”喻世间名利之辈，“高飞尽”言皆得意去，尽为“独”字写照。“孤云”喻世间高隐一流，“独去闲”言虽与世相忘。而尚有往来之迹。“独”字非题中“独”字，应上句“尽”字。三句看曰“相看”，见人固看着山，山亦似看着人；“两不厌”，见人固恋看山，山亦似恋看人。四句“只有”二字，见恋看山者惟人，而恋看人者似亦惟山。除却敬亭山以外，无足语者，“独坐”二字之神，跃然纸上。（品）高旷。
《诗境浅说续编》：后二句以山为喻，言世既与我相遗，惟敬亭山色，我不厌看，山亦爱我。夫青山漠漠无情，焉知憎爱，而言不厌我者，乃太白愤世之深，愿遗世独立，索知音于无情之物也。
《李太白诗醇》：严沧浪曰：与寒山一片石语，惟山有耳；与敬亭山相看，惟山有目：不怕聋聩杀世上人。古人胸怀眼界，直如此孤旷。潘云：不同鸟与云之易舍，是人不厌山；不同鸟与云之暂对，是山不厌人：故谓之“两”。然山无情，人有情，止成“独坐”而已。
《唐人绝句精华》：首二句独坐所见，三四句独坐所感，曰“两不厌”，便觉山亦有情，而太白之风神，有非尘俗所得知者，知者其山灵乎？
《李诗直解》：此独坐而有目中无人之景也。
佚名
赏析叁
叁/
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
此诗通常都题为 《独坐敬亭山》，唯清于庆元 《唐诗三百首续选》 作《敬亭独坐》，但题意基本相同。敬亭山又名昭亭山，在今安徽宣城县北。宣州自六朝以来就是江南名城，李白生前曾多次来此游历，写下过许多脍炙人口的诗篇，这也是其中的一首。
要知此诗的妙处，首先需要注意这诗题中一 “坐” 字。因为诗人是坐在敬亭山上，那相对要较一般的地平高得多，至少对于天空中的情景比在其它场合要留意一些。所以诗的开篇二句都是写天空之景，首句写敬亭山上众鸟飞尽，说明平时这里鸟儿应当是不少的，句中加一“高”字，这是因为诗人坐在山上的缘故。次句写天上的云彩。天空广阔浩大，无边无际，但此时连一只鸟儿都没有，在蔚蓝的天空中只有一片孤独的白云在那儿悠闲地飘浮。从这种描写的状况来说，诗人坐在山上或许是抬头仰视，也可能是诗人朝远处的一种平视。但不管诗人是仰视或平视，总是他所见的眼前之景。
不过对于这两句写景诗，我们想先结合诗人的身世议论一番。这首诗大约作于天宝十二年(753)，当时距诗人被迫离开京城长安恰有十个年头。在这十年中，诗人到处飘泊，居食无定，对于社会现实，世态炎凉，人情冷暖，都有了比较深切的体会。人常常有这种情况，当他在社会环境中怀才不遇，或感到不满和窒息的时候，往往喜欢独自到自然环境中去寻求安慰和愉悦。古往今来的诗人都不乏其例。当时李白正是在这样的一种心情下独坐在敬亭山上的，而他眼前所见的这一片云彩在广阔无边的天空中独自飘游，岂不跟他近十年来独自在人间到处漫游的飘泊生活十分相近吗？岂不正是他自身生活的真实写照吗？不管诗人主观上是否将 “孤云”比作自己，或许他根本就没有想到，但就诗本身来说，从读者的眼光来看，这片“孤云”与诗人目下自身的状况实在太相似了，只不过一个在天上，一个在地上。
然而，我们也得承认，这片“孤云”固然或许有着诗人自身的影子，但它毕竟象“众鸟”一样，都是离他而去的。唯独这敬亭山，却一动不动地静立在那里，与他默默对视，相看不厌。这 “相看两不厌”五字，至少可以包括三层意思：第一是将敬亭山拟人化，把无情之物写成有情之物，把敬亭山写活了；第二是说明了诗人独坐的时间之久之长；第三是表现了诗人对敬亭山的喜爱。
李白生前怀才不遇，有满腔抱负而不得施展，故常有寂寞之感，曾写有 “古来圣贤皆寂寞”之句，又有出世思想，曾入山访仙求道，我们在这首诗中，正可以见出诗人在这方面的思想和情绪。
盛唐时的五绝多不用典故，一味以自然真率、凝炼简淡取胜。李白与王维都是盛唐时的五绝高手，他们的五绝都体现了这一风格。而这首五绝的语言也决不雕琢，似自然天成，与我们今天的口语相去不远，这正是李白五绝的基本特征。
佚名
赏析肆
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李白“一生好入名山游”，对皖南山水更有着特殊的感情。在他五十三岁至六十一岁之间，曾数次漫游于宣城一带，这首诗就是游宣城敬亭山时写的，大约在天宝十二载(753)。
李白之所以深深眷恋宣城山水，固然在于它的清美景色，更因为那里是他一生为之低首的谢朓生活过的地方，而敬亭山又是谢朓做宣城太守时经常游赏吟咏的风景佳处，所以他来这里，自然有一种“江山留胜迹，我辈复登临”，缅怀前贤，追寻遗踪，“千古一相接”的心理，正如他在《游敬亭赠崔侍御》中所说：“我家敬亭下，辄继谢公作，相去数百年，风期宛如昨。”可是，当时的李白，处境心境毕竟不同于任宣城太守的谢朓。从天宝三载(744)因遭谗毁赐金放还以来，已经十年了，生活是自由的，而心里却始终充满着“我独不得出”的愤慨和“世人自弃我”的孤独。在此情况下，诗人独坐敬亭，对着这座谢脁赏爱过的青山，思绪纷然而又心情悠然地吟出这首传响千古的名篇。
在这首五言绝句中，前两句侧重于写景，后两句侧重于抒情。两句不是截然分开，而是景中有情，情中有景，情景相生，浑然契融。就景区体势而言，敬亭山虽然不象五岳那样雄伟高大，气势磅礴，却也是青峦翠谷，秀美可爱。李白在《赠宣州灵源寺仲浚公》、《自梁园至敬亭赠会公》中曾吟咏过“敬亭白云气，秀色连苍梧，”“水谷明且秀，陵峦抱江城”的诗句。在这首绝句中，诗人撇开敬亭秀色，别具只眼地单写它的鸟景云景。对这两景，又不用鸟语云漫的常见写法，而是写了“众鸟高飞尽，孤云独去闲”。所有鸟类都已离开敬亭山高飞远逝，极目长天，空空荡荡，了无馀物。山顶上仅有的一片孤云，也在慢悠悠地竟自独向天边飘离而云。鸟去山空，云去山孤，诗人眼前只剩下一座默然无语、形影孤单的敬亭山。此时此地，诗人敬亭独坐，心境物境都是一样地孤寂。而在这同一的孤寂之中，人情物性却获得了一种冥通的灵性、契合的化境。因而这两句看似寻常，实则深意内蕴，是以人的内在孤寂情感去构造山的外在孤寂景色，又反过来以山的孤独映衬、突现人的孤独。但这种孤独和南朝诗人何逊的“羁旅无俦匹，形影自相亲”不同。那是既无人相伴又无山相亲的凄凉孤独。豪爽的李白是从来不肯让自己形影相吊的，而是每每把山月引进诗中，化入心境，使之成为驱除孤独的契友。所谓“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”，便是引月为友的典型一例。同样地，这首绝句以山为友，山亦以诗人为友，两单成一双，孤独感又被驱散了，山与人，两相亲，精神上得到莫大的安慰，因而才写得出：“相看两不厌，只有敬亭山。”
对李白来说，“我不弃世人，世人自弃我”，对敬亭山来说，“众鸟高飞尽，孤云独去闲”，世人弃诗人，云鸟弃敬亭，原来人与山有着一样的遭遇，一样的命运!物我之间，人与山之间存在着深固的感情与命运的联结。此时此刻，此情此景，必然是“相看两不厌”，物我两谐，相亲相得于一时。以此论之，这后两句倾注着诗人极其强烈的思想感情，迴响着一颗孤独心灵从自然中寻求慰藉，抚慰创伤的至诚心音。
李白与敬亭山“相看两不厌”，在文化心理上还有一个沉潜极深的重要基因，那就是我们民族人与山同化共美的山水意识、山水感情。按照这种意识和感情的要求，山水等自然物象往往被人格化，成为具有人的思想、性格和感情的有情有意之物，而不是单纯供人欣赏的自然，从而使人得以以山水自然为知己。所谓“山性即我性，山情即我情”，“青山似故人”，“云山也爱咱”，“山水之神情，恒与幽人奇士相亲呢”，以及“山鸟山花吾友于”，“好鸟枝头亦朋友”等等，都是把山水自然视为至爱亲朋，同道知己。从而使人与自然在心灵上同波共振，形神合一，同化共美，故而自称“十诗九山水”的魏源说：“与山为一始知山，寤寐形神合为一”。如果说山水可以畅神是自然审美观念一大进步，那么人与自然同化共美则升华到一个更高的境界，居于人化自然审美活动中的最高层次。由此观之，李白与敬亭山的“相看两不厌”，乃是以民族的眼睛去观照自然，表现出我们民族共有的文化心态。正因为这个缘故，情满山河的辛弃疾才和李白一样地说：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似”。(《贺新郎》)所以，读李白这首诗，必须从民族文化心理上进行深层挖掘，才能理解诗人在山水诗创作中所反映和代表的民族心理、民族感情。
当然，这其中也并不排斥属于李白个人的感情因素。同一个敬亭山，在刘禹锡笔下只不过是“兀如断岸无棱角”，满目枯寂“黄索漠”的山丘。同是唐人的李白和刘禹锡，对同一座敬亭山竟然有如此大的美感差异，只能从个人情感因素去寻找答案。究其缘由，主要是因它在李白心目中紧紧地同谢朓的名字连结在一起，甚至连山名也是由谢朓建“敬亭”而得的，自然有见山如见人的特殊情感，故而在大千世界的诸多名山中，“相看两不厌”者，“只有敬亭山”。而这些，对刘禹锡来说都是不存在的。通过以上论析和比较，透视出李白在这首诗中所显露的民族共有的文化心理，也捕捉到属于他个人的东西。如此谈来，这首短短二十字的小诗才会是真蕴显豁，诗味益厚，百读不厌。
佚名
赏析伍
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敬亭山,据王琦注引《江南通志》:“在宁国府(即宣城 郡)北十里,古名昭亭山,东临宛溪,南俯城闉,烟市风帆,极 目如画。”南齐诗人谢朓任宣城太守时,常来此登临吟咏,据 说他在山上建了一座“敬亭”,才以之名山。李白未来宣城之 时,一直心神向往之,来宣城后,诗中屡屡出现对美不胜收 的敬亭风光的描写。但在《独坐敬亭山》这首诗里,诗人看到 了什么呢?
“众鸟高飞尽,孤云独去闲”——山光水色幻术般地消 失了,连一只飞鸟也望不见了;唯有一片孤云,在空中慢慢 悠悠地飘荡,飘着飘着,也没了影儿。于是天地间一空如洗, 只有一个兀然独坐的诗人。类似这样的描写,诗人在《春日 独酌》中也有。“其一”有句曰:“孤云还空山,众鸟各已归。彼 物皆有托,吾生独无依。”“其二”中说:“长空去鸟没,落日孤 云还。但恐光景晚,宿昔成秋颜。”如果我们联系起来分析, 就会知道,“众鸟”“孤云”二句并不是诗人对敬亭山风光的 客观描写,他是以“众鸟”“孤云”作衬托,来表达自己的孤独 心情。这种孤独心情是因岁月蹉跎、事业无成、无所归依造 成的。每当他默然独处的时候,这种孤独感就油然而生了。 “众鸟高飞尽”,意谓所有鸟儿无不高飞远逝,各有其目标和 去处,唯独诗人自己,只能目尽长天,望空兴叹。“孤云”本 是漂泊无定之物,与诗人飘蓬的身世有些相似,然而当诗人 要想寄情于它的时候,这片“孤云”竟也飘然而逝了。众鸟飞 尽了,孤云去远了,偌大的天地间,诗人竟然连寄托精神的 自然物都难以寻觅了吗?
“相看两不厌,只有敬亭山”,诗人在最孤独的心境中, 终于找到了他的朋友,他把全部感情倾注给了敬亭山。从 “不厌”二字,可以想见,诗人留连山间风景,已经消磨了不 少时光,游山几乎成了他日日不可缺少的生活内容,天长日 久,山在人的心目中“活”了起来,成了能与人进行感情交 流、与人倾心相知的亲密朋友。这时,就不仅是人在看山,山 也在看人,“相看两不厌”,谁也离不开谁了。在污浊现实中 落落寡和的诗人,只能转向自然界寻找知音。《月下独酌》 曾表达了诗人与天上明月的友情,但那时诗人是带着醉意 的,而且,天上人间距离毕竟太远,人与月交游总不免虚 幻。而敬亭山,却稳稳实实蹲在诗人面前,山与人多么像促 膝而坐、侃侃相谈的一对老朋友。诗中省去了对山中风景任 何具体的描写,只留了一个“敬亭山”的名字,这就使山显示 出一种质朴无华的性格,使人觉得这位默默无言的朋友格 外可以信赖。
如果我们再仔细品味,就会感到 “别有一番滋味在心 头”。诗人对敬亭山依偎得越紧,越表明了他在现实社会中 的孤独。一旦离开敬亭山,诗人将何以堪!这样,我们读出了 诗的更深一层的意思:诗人以敬亭山为友,暂时地得到了精 神上的解脱,其实他仍处于困境中,心中的寂寞和悲哀更深 更广了。
在孤独寂寞中,诗人只能转向大自然寻找慰藉;虽或找 到了慰藉,给诗人些许快慰,但并不能真正消除他内心深处 的郁愁。这就是《独坐敬亭山》所包含的感情内容。孤独与慰 藉,在字句之中,难以排解的悲哀与郁愁,在字句之外,
李白热爱大自然,并极善于描绘自然风光,表现自然之 美。当诗人心绪不佳时,自然山水虽能给他一些愉悦,冲淡 他的愁烦,但终不能使诗人彻底摆脱精神上的困境,因此他 遂无心写景或不能全力写景,而把重点转向披露自己面对 大自然时的主观心情。读这类诗,我们当然要在体察诗人心 境方面多用心思了。
佚名
赏析陆
陆/
敬亭山，在安徽省宣城县以北，地临宛溪，风景秀丽。李白曾多次游此地。本诗大约写于天宝十二载(753年)秋。此时李白被迫离开长安已十年，长期过着飘泊生活，历尽世态炎凉。旧地重游，使诗人感到无比亲切和心头上的慰藉。
诗开始两句，写独坐所见：一群群鸟儿都已高飞远行，只有一片白云独自飘然舒卷天际。一切都显得那样沉寂、闲静。“高飞尽”的群鸟，映衬出诗人一种淡淡的孤寂情绪，那“独去闲”的孤云，又何尝不是诗人心灵的投影。这两句的确传“独坐”之神。接着诗人的目光转向千年兀立沉默的敬亭山。“相看两不厌”，他们彼此相对，默然无语，是那样熟悉、亲切，一切都不需诉说，而又相互了解。这里诗人赋予敬亭山以生命，把它当作知心好友。敬亭山爱诗人，诗人爱敬亭山，诗人与大自然融合为一体，表现出一种陶醉于大自然的喜悦之情。而“只有”二字，言外又流露出诗人多少辛酸和寂寞。“敬亭山而外，又安有投契若此者”，本诗这种拟人化手法的运用，成功地表达出抒情主人公不为世俗所容的孤傲性格与人生情趣。
这种山与人的投契——“物我投契”，在诗歌创作中，就是指物我感应，物我神交，使艺术对象主观化、心灵化、人格化。西方美学称为“感情移入”或“移情”，朱光潜先生在《文艺心理学》中曾以此诗作为“移情”说的实例。王国维在《人间词话》中称之为“有我之境”，以与触景生情、静观默照所得的“无我之境”相区别，同为我国古典诗歌中常见的艺术境界，各有其审美价值。物我投契，诗人以自己的主观情感去理解自然，自然景物被赋于人的感情与个性特征，古人云“情往如赠，兴来似答”庶几似之。这就是王国维所说的“以我观物，故物皆着我之色彩”。在诗歌创作中，往往探取缘情造境或拟人化的手法，自然景物在诗人的感情移入与审美观照中往往变形，而构成独特的意境。这类例子，在唐诗中也是较为常见的。除本诗外，杜甫的 “感时花溅泪，恨别鸟惊心” (《春望》)、万楚的 “敛眉语芳草，何许太无情。正见离人别，春心相向生。”(《题情人药栏》)李贺《金铜仙人辞汉歌》中铜人清泪、哀兰送客，诗人寄情于花鸟铜人，把它们看成有情之物，都是拟人手法的运用，化无情为有情，显示出强烈的主观感情色彩。至于宋词中辛弃疾的“我见青山多妩媚，料青山，见我应如是”(《贺新郎》)，则可以说是直接受了李白此诗影响。
佚名
《独坐敬亭山》 [盛唐·李白·五绝]
众鸟高飞尽，孤(gū)云独去闲。
山中群鸟一只只高飞远去，天空中的最后一片白云也悠然飘走。
尽：没有了。独去闲：独去，独自去。 闲，形容云彩飘来飘去，悠闲自在的样子。孤单的云彩飘来飘去。
相看两不厌(yàn)，只有敬(jìng)亭山。(只有 一作：惟 / 唯)
敬亭山和我对视着，谁都看不够，看不厌，看来理解我的只有这敬亭山了。
敬亭山：在今安徽宣城市北。两不厌：指诗人和敬亭山而言。厌：满足。
《独坐敬亭山》，敬亭山：在今安徽宣城市北。原名昭亭山，晋初为避帝讳，易名敬亭山，属黄山支脉，东西绵亘十余里。自南齐谢脁《游敬亭山》和大诗人李白《独坐敬亭山》诗篇传颂后，敬亭山声名鹊起。谢李之后，白居易，杜牧，韩愈，刘禹锡，王维，孟浩然，李商隐，颜真卿，韦应物，陆龟蒙，苏东坡，梅尧臣，汤显祖等慕名登临，中国历代吟颂敬亭山的诗、文、词、画达千数，敬亭山遂被称为“江南诗山”，饮誉海内外。
“众鸟高飞尽，孤云独去闲。”山中群鸟一只只高飞远去，天空中的最后一片白云也悠然飘走。
独去闲：独去，独自去。闲，形容云彩飘来飘去，悠闲自在的样子。孤单的云彩飘来飘去。
大诗人独坐敬亭山上，看到首联这幅景色，那当然是在敬亭山上独坐了良久。连盘旋在山顶的群鸟们都已飞走，剩下的只有孤云一片以及座下的敬亭山。
宣城敬亭山，大诗人独喜之，一生曾经来过七次，甚至大诗人还在山下置办了房产，把家人都接了过来的。
大诗人喜欢敬亭山，当然首先是敬亭山山色秀美，但更多的是大诗人的一生推崇的南齐诗人谢脁曾任过宣城太守，更有着与大诗人一样的怀才不遇、蹉跎岁月。而且，大诗人的从弟昭也任过宣城长史，大诗人在从弟多次邀请之后，来宣城来敬亭山与众友欢聚。
而今，当大诗人晚年之际再来敬亭山，没有了的是高朋满座，有的只是寂寞孤独，势利冷眼。饱尝了人间辛酸滋味，看透了世态炎凉。
好在大诗人是个洒脱之人，尽管怀才不遇，但独坐敬亭山之际，还能自比“闲云”！
也许，此刻的大诗人之心境，更多的是孤独寂寞吧。
“相看两不厌，只有敬亭山。”敬亭山和我对视着，谁都看不够，看不厌，看来理解我的只有这敬亭山了。
拟人化的写法。
既然剩下的只有世态炎凉和孤独寂寞，那么，在一向豪放洒脱的大诗人心里，这敬亭山岂不是比势利小人可亲得多么？何况，大诗人一直以来的志向就是游山玩水，游历天下，做个逸隐高士。
说到敬亭山，其实此时还有一位玉真公主。玉真公主李持盈（692年-762年），字玄玄，是武则天的孙女，唐朝睿宗皇帝李旦第十女，明皇李隆基胞妹，在唐代公主的影响力中，仅次于太平公主和安乐公主，居于第三的位置。
玉真公主降世之初，母窦氏被执掌皇权的祖母武则天赐死，自幼由姑母太平公主抚养。受父皇和姑母敬奉道教影响，豆蔻年华便入道为女冠，号持盈法师、号上清玄都大洞三景师。入道后广游天下名山，好结有识之士，尤垂青才华横溢的平民道友李白，力荐李白供奉翰林为圣上潜草诏诰。李白傲视权贵遭谗言而赐金还山，公主郁郁寡欢，愤然上书去公主称号。安史之乱后追寻李白隐居敬亭山。
这首是作于唐肃宗上元二年（761年），而玉真公主次年便香消玉殒魂寄敬亭山。至今敬亭山上有玉真公主冢。
大诗人此诗在借赞美敬亭山的同时，一定也蕴含着对玉真公主的深情厚谊吧。
《独坐敬亭山》是唐代大诗人李白所作的一首五言绝句。本诗通过拟人化的手法，借景抒情，抒发了诗人因怀才不遇、蹉跎岁月而产生的孤独与寂寞之感。
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