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【作品介绍】
【注释】
【译文】
【作者介绍】
【赏析一~~赏析六】
【古风泊客一席谈】
独坐敬亭山
【盛唐·李白·五言绝句】
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
拼音版：
zhònɡ niǎo ɡāo fēi jìn ， ɡū yún dú qù xián 。
众鸟高飞尽，孤云独去闲。
xiānɡ kàn liǎnɡ bú yàn ， zhí yǒu jìnɡ tínɡ shān 。
相看两不厌，只有敬亭山。
[作品介绍]
《独坐敬亭山》是唐代伟大诗人李白创作的一首五绝，是诗人表现自己精神世界的佳作。此诗表面是写独游敬亭山的情趣，而其深含之意则是诗人生命历程中旷世的孤独感。诗人以奇特的想象力和巧妙的构思，赋予山水景物以生命，将敬亭山拟人化，写得十分生动。作者写的是自己的孤独和自己的怀才不遇，但更是自己的坚定，在大自然中寻求安慰和寄托。
[注释]
⑴敬亭山：在今安徽宣城市北。《元和郡县志》记载：“在宣城县北十里。山有万松亭、虎窥泉。”《江南通志》卷一六宁国府：“敬亭山在府城北十里。府志云：古名昭亭，东临宛、句二水，南俯城闉，烟市风帆，极目如画。”
⑵尽：没有了。
⑶孤云：陶渊明《咏贫士诗》中有“孤云独无依”的句子。朱谏注：“言我独坐之时，鸟飞云散，有若无情而不相亲者。独有敬亭之山，长相看而不相厌也。” 独去闲：独去，独自去。闲，形容云彩飘来飘去，悠闲自在的样子。孤单的云彩飘来飘去。
⑷两不厌：指诗人和敬亭山而言。厌：满足。
[译文]
群鸟高飞无影无踪，孤云独去自在悠闲。
你看我，我看你，彼此之间两不相厌，只有我和眼前的敬亭山了。
[作者介绍]
李白，（701～762），字太白，号青莲居士。自称祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓西域碎叶（唐时属安西都护府，在今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。少年即显露才华，吟诗作赋，博学广览，并好行侠。从25岁起离川，长期在各地漫游，对社会生活多所体验。公元742年（天宝元年）被召至长安，供奉翰林。文章风采，名动一时，颇为唐玄宗所赏识，但在政治上不受重视，又遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。公元744年（天宝三载），在洛阳与杜甫结交。安史之乱爆发后，他怀着平乱的志愿，于公元756年参加了永王李璘的幕府。因受永王争夺帝位失败牵累，流放夜郎（今贵州境内），中途遇赦东还。晚年漂泊东南一带，卒于当涂（今属安徽）。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变。善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩。李白是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。存世诗文千余篇，有《李太白集》30卷。赏析壹
壹/
詹锳《李白诗文系年》系此诗于天宝十二载（753年），并认为与《登敬亭山南望怀古赠窦主簿》为前后之作。天宝十二载，李白南下宣城。行前，有诗《寄从弟宣州长史昭》，其中说道：“尔佐宣城郡，守官清且闲。常夸云月好，邀我敬亭山。” 自十年前放还出翰林，李白长期漂泊。长期的飘泊生活，使李白饱尝了人间辛酸滋味，看透了世态炎凉，从而加深了对现实的不满，增添了孤寂之感，然而傲岸倔强的性格仍一如既往。因怀才不遇一直抑郁不平。身心的疲惫，需要得到慰藉。这期间，他写了大量的借游仙、饮酒的方式排遣苦闷的诗，也写了许多寄情山水、倾诉内心情感的诗篇，《独坐敬亭山》即是其一。
也有人提出不同看法，认为《独坐敬亭山》的写作年代值得商榷。这首诗写于何年，在李白留存的诗稿中并没有注明，而认为这首诗写于天宝十二载只是后人推测所得出的结论。这首诗或许不是作于天宝十二载（753年），而是作于唐肃宗上元二年（761年）的可能性更大。因为：
首先，从这首诗的字里行间所流露出的作者情绪来看，既然是孤独、寂寞和无奈的心情写照，那么，李白当时的处境应该是非常艰难的，其情绪也应该是非常低落的。如果这首诗写于天宝十二载，这正是李白初次来宣城的时间，那时的李白正值中年，且诗名如日中天，他来宣城并不是漂泊流离而至，而是应其从弟、在宣城为官的长史李昭多次殷勤相邀的结果。这有李白在《寄从弟李昭》一诗为证：“尔佐宣城郡，守官清且闲，常夸云月好，邀我敬亭山”。李白到宣城后，受到时任宣城太守宇文先生的热情款待，受到当地文人墨客的追崇和欢迎。他经常与崔侍御、宇文太守、从弟李昭等人对酒酣高楼，散发弄扁舟，“屈盘戏白马，大笑上青山”。经常与诗朋文友“时游敬亭山，闲听松风眠。”“送客谢亭北，逢君纵酒还。”他用如花妙笔将宣城描绘为：“江城如画里，山晚望晴空，两水夹明镜，双桥落彩虹。”他豪情勃发，心中激荡着“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”的冲动，他沉醉在“歌舞共讴吟，欢笑相拜贺”的兴奋之中。不仅如此，李白还在敬亭山下盖起了住房，接来了子女共住以享天伦之乐。有诗为证：“我家敬亭下，辄继谢公作。”初到宣城的李白，生活的如此悠闲自在，称心如意，怎么可能会有“独坐敬亭山”的孤寂和“众鸟高飞尽”的伤感呢？此外，从这首诗的字面上分析，既然李白对敬亭山达到了相看不厌的程度，应是看了多次，而不会是初次相看，所谓“不厌其烦”、“好书不厌百回看”便是这个道理。由此推测，李白这首诗不太可能是天宝十二载初次来宣城时所作，而应是在多次登临敬亭山后所发出的感慨。
上元二年（761年），李白已岁逾花甲，在经历了安史之乱后的漂泊流离，经历了蒙冤被囚禁的牢狱之灾，经历了带罪流放的屈辱之后，李白第七次、也是最后一次来到宣城时，再也没有昔日友朋如云、迎来送往的场面了，再也没有北楼纵酒、敬亭论诗的潇洒了。他兀自一人步履蹒跚地爬上敬亭山，独坐许久，触景生情，十分伤感，孤独凄凉袭上心头，情不自禁的吟下了《独坐敬亭山》这首千古绝唱。这比较符合李白创作此诗的时空背景。
佚名
赏析贰
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整体赏析
此诗前两句“众鸟高飞尽，孤云独去闲”，看似写眼前之景，其实，把伤心之感写尽了：天上几只鸟儿高飞远去，直至无影无踪；寥廓的长空还有一片白云，却也不愿停留，慢慢地越飘越远，似乎世间万物都在厌弃诗人。“尽”、“闲”两个字，把读者引入一个“静”的境界：仿佛是在一群山鸟的喧闹声消除之后格外感到清静；在翻滚的厚云消失之后感到特别的清幽平静,尽既有消失的意思，又有慢慢消失在天际的感觉。闲，主要是为了表达闲适的感情，是以孤云的闲适衬托作者心境的闲适。这两个词对“独”有意境上的烘托作用。主要是为了写作者此刻独坐但情意悠然，很符合李白本人的仙道思想。
这两句的意象以“众星拱月”式并置，前句中心词“鸟”是中心意象，加上“飞”字形成一个复合意象，强化动态表现意义。“众鸟”原可以让读者联想到山中闲静宁谧的场景，群鸟儿在空山中婉转鸣啼，有一种格外的逸趣，而眼前，众鸟高飞，离人越来越远，“高”字起到一个拓展空间的作用，抬头仰望，空阔的蓝天上，鸟儿在远走高飞，直至看不见。一个“尽”字，增强了此句的表现力度，表现出李白此时的万般惆怅。后句“云”为中心词，与“去”复合，默默的云也在渐渐飘走。而云并非满天白云，原本就只是“孤云”无伴，偏偏还悠闲地慢慢地飘离。诗人以“闲”写出了孤云的状态，突出了离去的过程，让读者在品味孤云离去的状态时，感知诗人内心的不忍和无奈。
因此，这两句是写“动”见“静”，以“动”衬“静”。这种“静”，正烘托出诗人心灵的孤独和寂寞。这种生动形象的写法，能给读者以联想，并且暗示了诗人在敬亭山游览观望之久，勾画出他“独坐”出神的形象，为下联“相看两不厌”作了铺垫。
三、四两句“相看两不厌，只有敬亭山”用浪漫主义手法，将敬亭山人格化、个性化。尽管鸟飞云去，诗人仍没有回去，也不想回去，他久久地凝望着幽静秀丽的敬亭山，觉得敬亭山似乎也正含情脉脉地看着他自己。他们之间不必说什么话，已达到了感情上的交流。“相看两不厌”表达了诗人与敬亭山之间的深厚感情。“相”、“两”二字同义重复，把诗人与敬亭山紧紧地联系在一起，表现出强烈的感情。同时，“相看”也点出此时此刻唯有“山”和“我”的孤寂情景与“两”字相重，山与人的相依之情油然而生。结句中“只有”两字也是经过锤炼的，更突出诗人对敬亭山的喜爱。“人生得一知己足矣”，鸟飞云去对诗人来说不足挂齿。这两句诗所创造的意境仍然是“静”的，表面看来，是写了诗人与敬亭山相对而视，脉脉含情。实际上，诗人愈是写山的“有情”，愈是表现出人的“无情”；而他那横遭冷遇，寂寞凄凉的处境，也就在这静谧的场面中透露出来了。
“众鸟”、“孤云”这种动的意象与“敬亭山”这种静的意象相反并置，时间和空间的维度里仅仅出现了量的变化，而心理的维度却产生着质的变化：有理想、有才能而在政治上遭受压抑的士大夫往往对“逝去”，对“消散”有着特殊的敏感，人事短暂，宇宙永恒，常常是他们不遇时发出的慨叹。诗人引恒久的山为知己，可能是“长安不得见”后，不得已而为之的一种方式了。就算长安招引他，他也不知道自己会不会随“众鸟高飞”而去。
诗人笔下，不见敬亭山秀丽的山色、溪水、小桥，并非敬亭山无物可写，因为敬亭山“东临宛溪，南俯城闉，烟市风帆，极目如画”。从诗中来看，无从知晓诗人相对于山的位置，或许是在山顶，或许在空阔地带，然而这些都不重要了。这首诗的写作目的不是赞美景物，而是借景抒情，借此地无言之景，抒内心无奈之情。诗人在被拟人化了的敬亭山中寻到慰藉，似乎少了一点孤独感。然而，恰恰在这里，诗人内心深处的孤独之情被表现得更加突出。人世间的深重的孤独之情，诗人人生悲剧的气氛充溢在整首诗中。全诗似乎全是景语，无一情语，然而，由于景是情所造，因而，虽句句是景，却句句是情，就像王夫之所说，是“情中景，景中情”。
名家点评
《唐诗广选》：蒋仲舒曰：便是独坐境界。
《诗薮》：绝句最贵含蓄，青莲“相看两不厌，惟有敬亭山”，亦太分晓。
《唐诗训解》：描写独坐之景，非深知山水趣者不能道。
《批选唐诗》：大雅玄冲。
《唐诗归》：钟云：胸中无事，眼中无人。钟云：说出矣，说不出。谭云：“只有”二字，人皆用作萧条零落，沿袭可厌，惟“相看两不厌”之下，接以“只有敬亭山”，则此二字，竟是意象所结，岂许俗人浪识！
《唐诗选脉会通评林》：周敬曰：孤行千古。
《唐诗归折衷》：唐云：“不厌”妙矣，“两不厌”尤妙。
《唐诗摘钞》：贤者自表其节，不肯为世推移也。
《增订唐诗摘钞》：鸟飞云远，言其独坐也；末句“独”字更醒。
《而庵说唐诗》：只此五个字（按指“众鸟高飞尽”），使我目开心朗，身在虚空，一丝不挂，不必更读其诗也。白七言绝，佳；而五言绝，尤佳。此作于五言绝中，尤其佳者也。
《唐诗别裁》：传“独坐”之神，
《唐宋诗醇》：宛然“独坐”神理。胡应麟谓“绝句贵含蓄，此诗太分晓”，非善说诗者。
《李太白全集》：王琦注：《江南通志》：敬亭山在宁国府城北十里……东临宛溪，南俯城闉，烟市风帆，极目如画。
《唐诗笺注》：“尽”字、“闲”字是“不厌”之魂，“相看”下着“两”字，与敬亭山对若宾主，共为领略，妙！
《诗法易简录》：首二句已绘出“独坐”神理，三、四句偏不从独处写，偏曰“相看两不厌”，从不独处写出“独”字，倍觉警妙异常。
《唐诗选胜直解》：山间之所有者，鸟与云耳，今则飞尽矣，去闲矣。独坐之际对之郁然而深秀者，则有此山，陶靖节诗“悠然见南山”，即此意也，加“不厌”二字，方醒得独坐神理。言浅意深，人所不能道。
《唐人万首绝句选评》：命意之高不待言，气格亦内外具足、五绝中有数之作。
《唐诗真趣编》：鸟尽天空，孤云独去，青峰历历，兀坐怡然。写得敬亭山竟如好友当前，把臂谈心，安有厌倦？且敬亭而外，又安有投契若此者？然此情写之不尽，妙以“两不厌”三字了之。为“独坐”二字传神，性灵结撰，无复笔墨痕迹。
《诗式》：首句“众鸟”喻世间名利之辈，“高飞尽”言皆得意去，尽为“独”字写照。“孤云”喻世间高隐一流，“独去闲”言虽与世相忘。而尚有往来之迹。“独”字非题中“独”字，应上句“尽”字。三句看曰“相看”，见人固看着山，山亦似看着人；“两不厌”，见人固恋看山，山亦似恋看人。四句“只有”二字，见恋看山者惟人，而恋看人者似亦惟山。除却敬亭山以外，无足语者，“独坐”二字之神，跃然纸上。（品）高旷。
《诗境浅说续编》：后二句以山为喻，言世既与我相遗，惟敬亭山色，我不厌看，山亦爱我。夫青山漠漠无情，焉知憎爱，而言不厌我者，乃太白愤世之深，愿遗世独立，索知音于无情之物也。
《李太白诗醇》：严沧浪曰：与寒山一片石语，惟山有耳；与敬亭山相看，惟山有目：不怕聋聩杀世上人。古人胸怀眼界，直如此孤旷。潘云：不同鸟与云之易舍，是人不厌山；不同鸟与云之暂对，是山不厌人：故谓之“两”。然山无情，人有情，止成“独坐”而已。
《唐人绝句精华》：首二句独坐所见，三四句独坐所感，曰“两不厌”，便觉山亦有情，而太白之风神，有非尘俗所得知者，知者其山灵乎？
《李诗直解》：此独坐而有目中无人之景也。
佚名
赏析叁
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众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
此诗通常都题为 《独坐敬亭山》，唯清于庆元 《唐诗三百首续选》 作《敬亭独坐》，但题意基本相同。敬亭山又名昭亭山，在今安徽宣城县北。宣州自六朝以来就是江南名城，李白生前曾多次来此游历，写下过许多脍炙人口的诗篇，这也是其中的一首。
要知此诗的妙处，首先需要注意这诗题中一 “坐” 字。因为诗人是坐在敬亭山上，那相对要较一般的地平高得多，至少对于天空中的情景比在其它场合要留意一些。所以诗的开篇二句都是写天空之景，首句写敬亭山上众鸟飞尽，说明平时这里鸟儿应当是不少的，句中加一“高”字，这是因为诗人坐在山上的缘故。次句写天上的云彩。天空广阔浩大，无边无际，但此时连一只鸟儿都没有，在蔚蓝的天空中只有一片孤独的白云在那儿悠闲地飘浮。从这种描写的状况来说，诗人坐在山上或许是抬头仰视，也可能是诗人朝远处的一种平视。但不管诗人是仰视或平视，总是他所见的眼前之景。
不过对于这两句写景诗，我们想先结合诗人的身世议论一番。这首诗大约作于天宝十二年(753)，当时距诗人被迫离开京城长安恰有十个年头。在这十年中，诗人到处飘泊，居食无定，对于社会现实，世态炎凉，人情冷暖，都有了比较深切的体会。人常常有这种情况，当他在社会环境中怀才不遇，或感到不满和窒息的时候，往往喜欢独自到自然环境中去寻求安慰和愉悦。古往今来的诗人都不乏其例。当时李白正是在这样的一种心情下独坐在敬亭山上的，而他眼前所见的这一片云彩在广阔无边的天空中独自飘游，岂不跟他近十年来独自在人间到处漫游的飘泊生活十分相近吗？岂不正是他自身生活的真实写照吗？不管诗人主观上是否将 “孤云”比作自己，或许他根本就没有想到，但就诗本身来说，从读者的眼光来看，这片“孤云”与诗人目下自身的状况实在太相似了，只不过一个在天上，一个在地上。
然而，我们也得承认，这片“孤云”固然或许有着诗人自身的影子，但它毕竟象“众鸟”一样，都是离他而去的。唯独这敬亭山，却一动不动地静立在那里，与他默默对视，相看不厌。这 “相看两不厌”五字，至少可以包括三层意思：第一是将敬亭山拟人化，把无情之物写成有情之物，把敬亭山写活了；第二是说明了诗人独坐的时间之久之长；第三是表现了诗人对敬亭山的喜爱。
李白生前怀才不遇，有满腔抱负而不得施展，故常有寂寞之感，曾写有 “古来圣贤皆寂寞”之句，又有出世思想，曾入山访仙求道，我们在这首诗中，正可以见出诗人在这方面的思想和情绪。
盛唐时的五绝多不用典故，一味以自然真率、凝炼简淡取胜。李白与王维都是盛唐时的五绝高手，他们的五绝都体现了这一风格。而这首五绝的语言也决不雕琢，似自然天成，与我们今天的口语相去不远，这正是李白五绝的基本特征。
佚名
赏析肆
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李白“一生好入名山游”，对皖南山水更有着特殊的感情。在他五十三岁至六十一岁之间，曾数次漫游于宣城一带，这首诗就是游宣城敬亭山时写的，大约在天宝十二载(753)。
李白之所以深深眷恋宣城山水，固然在于它的清美景色，更因为那里是他一生为之低首的谢朓生活过的地方，而敬亭山又是谢朓做宣城太守时经常游赏吟咏的风景佳处，所以他来这里，自然有一种“江山留胜迹，我辈复登临”，缅怀前贤，追寻遗踪，“千古一相接”的心理，正如他在《游敬亭赠崔侍御》中所说：“我家敬亭下，辄继谢公作，相去数百年，风期宛如昨。”可是，当时的李白，处境心境毕竟不同于任宣城太守的谢朓。从天宝三载(744)因遭谗毁赐金放还以来，已经十年了，生活是自由的，而心里却始终充满着“我独不得出”的愤慨和“世人自弃我”的孤独。在此情况下，诗人独坐敬亭，对着这座谢脁赏爱过的青山，思绪纷然而又心情悠然地吟出这首传响千古的名篇。
在这首五言绝句中，前两句侧重于写景，后两句侧重于抒情。两句不是截然分开，而是景中有情，情中有景，情景相生，浑然契融。就景区体势而言，敬亭山虽然不象五岳那样雄伟高大，气势磅礴，却也是青峦翠谷，秀美可爱。李白在《赠宣州灵源寺仲浚公》、《自梁园至敬亭赠会公》中曾吟咏过“敬亭白云气，秀色连苍梧，”“水谷明且秀，陵峦抱江城”的诗句。在这首绝句中，诗人撇开敬亭秀色，别具只眼地单写它的鸟景云景。对这两景，又不用鸟语云漫的常见写法，而是写了“众鸟高飞尽，孤云独去闲”。所有鸟类都已离开敬亭山高飞远逝，极目长天，空空荡荡，了无馀物。山顶上仅有的一片孤云，也在慢悠悠地竟自独向天边飘离而云。鸟去山空，云去山孤，诗人眼前只剩下一座默然无语、形影孤单的敬亭山。此时此地，诗人敬亭独坐，心境物境都是一样地孤寂。而在这同一的孤寂之中，人情物性却获得了一种冥通的灵性、契合的化境。因而这两句看似寻常，实则深意内蕴，是以人的内在孤寂情感去构造山的外在孤寂景色，又反过来以山的孤独映衬、突现人的孤独。但这种孤独和南朝诗人何逊的“羁旅无俦匹，形影自相亲”不同。那是既无人相伴又无山相亲的凄凉孤独。豪爽的李白是从来不肯让自己形影相吊的，而是每每把山月引进诗中，化入心境，使之成为驱除孤独的契友。所谓“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人”，便是引月为友的典型一例。同样地，这首绝句以山为友，山亦以诗人为友，两单成一双，孤独感又被驱散了，山与人，两相亲，精神上得到莫大的安慰，因而才写得出：“相看两不厌，只有敬亭山。”
对李白来说，“我不弃世人，世人自弃我”，对敬亭山来说，“众鸟高飞尽，孤云独去闲”，世人弃诗人，云鸟弃敬亭，原来人与山有着一样的遭遇，一样的命运!物我之间，人与山之间存在着深固的感情与命运的联结。此时此刻，此情此景，必然是“相看两不厌”，物我两谐，相亲相得于一时。以此论之，这后两句倾注着诗人极其强烈的思想感情，迴响着一颗孤独心灵从自然中寻求慰藉，抚慰创伤的至诚心音。
李白与敬亭山“相看两不厌”，在文化心理上还有一个沉潜极深的重要基因，那就是我们民族人与山同化共美的山水意识、山水感情。按照这种意识和感情的要求，山水等自然物象往往被人格化，成为具有人的思想、性格和感情的有情有意之物，而不是单纯供人欣赏的自然，从而使人得以以山水自然为知己。所谓“山性即我性，山情即我情”，“青山似故人”，“云山也爱咱”，“山水之神情，恒与幽人奇士相亲呢”，以及“山鸟山花吾友于”，“好鸟枝头亦朋友”等等，都是把山水自然视为至爱亲朋，同道知己。从而使人与自然在心灵上同波共振，形神合一，同化共美，故而自称“十诗九山水”的魏源说：“与山为一始知山，寤寐形神合为一”。如果说山水可以畅神是自然审美观念一大进步，那么人与自然同化共美则升华到一个更高的境界，居于人化自然审美活动中的最高层次。由此观之，李白与敬亭山的“相看两不厌”，乃是以民族的眼睛去观照自然，表现出我们民族共有的文化心态。正因为这个缘故，情满山河的辛弃疾才和李白一样地说：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似”。(《贺新郎》)所以，读李白这首诗，必须从民族文化心理上进行深层挖掘，才能理解诗人在山水诗创作中所反映和代表的民族心理、民族感情。
当然，这其中也并不排斥属于李白个人的感情因素。同一个敬亭山，在刘禹锡笔下只不过是“兀如断岸无棱角”，满目枯寂“黄索漠”的山丘。同是唐人的李白和刘禹锡，对同一座敬亭山竟然有如此大的美感差异，只能从个人情感因素去寻找答案。究其缘由，主要是因它在李白心目中紧紧地同谢朓的名字连结在一起，甚至连山名也是由谢朓建“敬亭”而得的，自然有见山如见人的特殊情感，故而在大千世界的诸多名山中，“相看两不厌”者，“只有敬亭山”。而这些，对刘禹锡来说都是不存在的。通过以上论析和比较，透视出李白在这首诗中所显露的民族共有的文化心理，也捕捉到属于他个人的东西。如此谈来，这首短短二十字的小诗才会是真蕴显豁，诗味益厚，百读不厌。
佚名
赏析伍
伍/
敬亭山,据王琦注引《江南通志》:“在宁国府(即宣城 郡)北十里,古名昭亭山,东临宛溪,南俯城闉,烟市风帆,极 目如画。”南齐诗人谢朓任宣城太守时,常来此登临吟咏,据 说他在山上建了一座“敬亭”,才以之名山。李白未来宣城之 时,一直心神向往之,来宣城后,诗中屡屡出现对美不胜收 的敬亭风光的描写。但在《独坐敬亭山》这首诗里,诗人看到 了什么呢?“众鸟高飞尽,孤云独去闲”——山光水色幻术般地消 失了,连一只飞鸟也望不见了;唯有一片孤云,在空中慢慢 悠悠地飘荡,飘着飘着,也没了影儿。于是天地间一空如洗, 只有一个兀然独坐的诗人。类似这样的描写,诗人在《春日 独酌》中也有。“其一”有句曰:“孤云还空山,众鸟各已归。彼 物皆有托,吾生独无依。”“其二”中说:“长空去鸟没,落日孤 云还。但恐光景晚,宿昔成秋颜。”如果我们联系起来分析, 就会知道,“众鸟”“孤云”二句并不是诗人对敬亭山风光的 客观描写,他是以“众鸟”“孤云”作衬托,来表达自己的孤独 心情。这种孤独心情是因岁月蹉跎、事业无成、无所归依造 成的。每当他默然独处的时候,这种孤独感就油然而生了。“众鸟高飞尽”,意谓所有鸟儿无不高飞远逝,各有其目标和 去处,唯独诗人自己,只能目尽长天,望空兴叹。“孤云”本 是漂泊无定之物,与诗人飘蓬的身世有些相似,然而当诗人 要想寄情于它的时候,这片“孤云”竟也飘然而逝了。众鸟飞 尽了,孤云去远了,偌大的天地间,诗人竟然连寄托精神的 自然物都难以寻觅了吗?“相看两不厌,只有敬亭山”,诗人在最孤独的心境中, 终于找到了他的朋友,他把全部感情倾注给了敬亭山。从 “不厌”二字,可以想见,诗人留连山间风景,已经消磨了不 少时光,游山几乎成了他日日不可缺少的生活内容,天长日 久,山在人的心目中“活”了起来,成了能与人进行感情交 流、与人倾心相知的亲密朋友。这时,就不仅是人在看山,山 也在看人,“相看两不厌”,谁也离不开谁了。在污浊现实中 落落寡和的诗人,只能转向自然界寻找知音。《月下独酌》 曾表达了诗人与天上明月的友情,但那时诗人是带着醉意 的,而且,天上人间距离毕竟太远,人与月交游总不免虚 幻。而敬亭山,却稳稳实实蹲在诗人面前,山与人多么像促 膝而坐、侃侃相谈的一对老朋友。诗中省去了对山中风景任 何具体的描写,只留了一个“敬亭山”的名字,这就使山显示 出一种质朴无华的性格,使人觉得这位默默无言的朋友格 外可以信赖。如果我们再仔细品味,就会感到 “别有一番滋味在心 头”。诗人对敬亭山依偎得越紧,越表明了他在现实社会中 的孤独。一旦离开敬亭山,诗人将何以堪!这样,我们读出了 诗的更深一层的意思:诗人以敬亭山为友,暂时地得到了精 神上的解脱,其实他仍处于困境中,心中的寂寞和悲哀更深 更广了。在孤独寂寞中,诗人只能转向大自然寻找慰藉;虽或找 到了慰藉,给诗人些许快慰,但并不能真正消除他内心深处 的郁愁。这就是《独坐敬亭山》所包含的感情内容。孤独与慰 藉,在字句之中,难以排解的悲哀与郁愁,在字句之外,李白热爱大自然,并极善于描绘自然风光,表现自然之 美。当诗人心绪不佳时,自然山水虽能给他一些愉悦,冲淡 他的愁烦,但终不能使诗人彻底摆脱精神上的困境,因此他 遂无心写景或不能全力写景,而把重点转向披露自己面对 大自然时的主观心情。读这类诗,我们当然要在体察诗人心 境方面多用心思了。
佚名
赏析陆
陆/
敬亭山，在安徽省宣城县以北，地临宛溪，风景秀丽。李白曾多次游此地。本诗大约写于天宝十二载(753年)秋。此时李白被迫离开长安已十年，长期过着飘泊生活，历尽世态炎凉。旧地重游，使诗人感到无比亲切和心头上的慰藉。
诗开始两句，写独坐所见：一群群鸟儿都已高飞远行，只有一片白云独自飘然舒卷天际。一切都显得那样沉寂、闲静。“高飞尽”的群鸟，映衬出诗人一种淡淡的孤寂情绪，那“独去闲”的孤云，又何尝不是诗人心灵的投影。这两句的确传“独坐”之神。接着诗人的目光转向千年兀立沉默的敬亭山。“相看两不厌”，他们彼此相对，默然无语，是那样熟悉、亲切，一切都不需诉说，而又相互了解。这里诗人赋予敬亭山以生命，把它当作知心好友。敬亭山爱诗人，诗人爱敬亭山，诗人与大自然融合为一体，表现出一种陶醉于大自然的喜悦之情。而“只有”二字，言外又流露出诗人多少辛酸和寂寞。“敬亭山而外，又安有投契若此者”，本诗这种拟人化手法的运用，成功地表达出抒情主人公不为世俗所容的孤傲性格与人生情趣。
这种山与人的投契——“物我投契”，在诗歌创作中，就是指物我感应，物我神交，使艺术对象主观化、心灵化、人格化。西方美学称为“感情移入”或“移情”，朱光潜先生在《文艺心理学》中曾以此诗作为“移情”说的实例。王国维在《人间词话》中称之为“有我之境”，以与触景生情、静观默照所得的“无我之境”相区别，同为我国古典诗歌中常见的艺术境界，各有其审美价值。物我投契，诗人以自己的主观情感去理解自然，自然景物被赋于人的感情与个性特征，古人云“情往如赠，兴来似答”庶几似之。这就是王国维所说的“以我观物，故物皆着我之色彩”。在诗歌创作中，往往探取缘情造境或拟人化的手法，自然景物在诗人的感情移入与审美观照中往往变形，而构成独特的意境。这类例子，在唐诗中也是较为常见的。除本诗外，杜甫的 “感时花溅泪，恨别鸟惊心” (《春望》)、万楚的 “敛眉语芳草，何许太无情。正见离人别，春心相向生。”(《题情人药栏》)李贺《金铜仙人辞汉歌》中铜人清泪、哀兰送客，诗人寄情于花鸟铜人，把它们看成有情之物，都是拟人手法的运用，化无情为有情，显示出强烈的主观感情色彩。至于宋词中辛弃疾的“我见青山多妩媚，料青山，见我应如是”(《贺新郎》)，则可以说是直接受了李白此诗影响。
佚名
《独坐敬亭山》 [盛唐·李白·五绝]
众鸟高飞尽，孤(gū)云独去闲。
山中群鸟一只只高飞远去，天空中的最后一片白云也悠然飘走。
尽：没有了。独去闲：独去，独自去。闲，形容云彩飘来飘去，悠闲自在的样子。孤单的云彩飘来飘去。
相看两不厌(yàn)，只有敬(jìng)亭山。(只有 一作：惟 / 唯)
敬亭山和我对视着，谁都看不够，看不厌，看来理解我的只有这敬亭山了。
敬亭山：在今安徽宣城市北。两不厌：指诗人和敬亭山而言。厌：满足。
《独坐敬亭山》，敬亭山：在今安徽宣城市北。原名昭亭山，晋初为避帝讳，易名敬亭山，属黄山支脉，东西绵亘十余里。自南齐谢脁《游敬亭山》和大诗人李白《独坐敬亭山》诗篇传颂后，敬亭山声名鹊起。谢李之后，白居易，杜牧，韩愈，刘禹锡，王维，孟浩然，李商隐，颜真卿，韦应物，陆龟蒙，苏东坡，梅尧臣，汤显祖等慕名登临，中国历代吟颂敬亭山的诗、文、词、画达千数，敬亭山遂被称为“江南诗山”，饮誉海内外。
“众鸟高飞尽，孤云独去闲。”山中群鸟一只只高飞远去，天空中的最后一片白云也悠然飘走。
独去闲：独去，独自去。闲，形容云彩飘来飘去，悠闲自在的样子。孤单的云彩飘来飘去。
大诗人独坐敬亭山上，看到首联这幅景色，那当然是在敬亭山上独坐了良久。连盘旋在山顶的群鸟们都已飞走，剩下的只有孤云一片以及座下的敬亭山。
宣城敬亭山，大诗人独喜之，一生曾经来过七次，甚至大诗人还在山下置办了房产，把家人都接了过来的。
大诗人喜欢敬亭山，当然首先是敬亭山山色秀美，但更多的是大诗人的一生推崇的南齐诗人谢脁曾任过宣城太守，更有着与大诗人一样的怀才不遇、蹉跎岁月。而且，大诗人的从弟昭也任过宣城长史，大诗人在从弟多次邀请之后，来宣城来敬亭山与众友欢聚。
而今，当大诗人晚年之际再来敬亭山，没有了的是高朋满座，有的只是寂寞孤独，势利冷眼。饱尝了人间辛酸滋味，看透了世态炎凉。
好在大诗人是个洒脱之人，尽管怀才不遇，但独坐敬亭山之际，还能自比“闲云”！
也许，此刻的大诗人之心境，更多的是孤独寂寞吧。
“相看两不厌，只有敬亭山。”敬亭山和我对视着，谁都看不够，看不厌，看来理解我的只有这敬亭山了。
拟人化的写法。
既然剩下的只有世态炎凉和孤独寂寞，那么，在一向豪放洒脱的大诗人心里，这敬亭山岂不是比势利小人可亲得多么？何况，大诗人一直以来的志向就是游山玩水，游历天下，做个逸隐高士。
说到敬亭山，其实此时还有一位玉真公主。玉真公主李持盈（692年-762年），字玄玄，是武则天的孙女，唐朝睿宗皇帝李旦第十女，明皇李隆基胞妹，在唐代公主的影响力中，仅次于太平公主和安乐公主，居于第三的位置。
玉真公主降世之初，母窦氏被执掌皇权的祖母武则天赐死，自幼由姑母太平公主抚养。受父皇和姑母敬奉道教影响，豆蔻年华便入道为女冠，号持盈法师、号上清玄都大洞三景师。入道后广游天下名山，好结有识之士，尤垂青才华横溢的平民道友李白，力荐李白供奉翰林为圣上潜草诏诰。李白傲视权贵遭谗言而赐金还山，公主郁郁寡欢，愤然上书去公主称号。安史之乱后追寻李白隐居敬亭山。
这首是作于唐肃宗上元二年（761年），而玉真公主次年便香消玉殒魂寄敬亭山。至今敬亭山上有玉真公主冢。
大诗人此诗在借赞美敬亭山的同时，一定也蕴含着对玉真公主的深情厚谊吧。
《独坐敬亭山》是唐代大诗人李白所作的一首五言绝句。本诗通过拟人化的手法，借景抒情，抒发了诗人因怀才不遇、蹉跎岁月而产生的孤独与寂寞之感。
