人们对弄堂生活的怀想，并非执意要回到那个空间、那个岁月，而是希望以弄堂生活的经验为底本，经过一番沉淀发酵，提炼出温馨的记忆。
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上海弄堂的生态肌理
文/沈嘉禄
上海是由大大小小弄堂编织而成的世界，弄堂好比城市的经线和纬线，城市边界划到哪里，弄堂就延展至哪里。弄堂又好比城市肌体内的血脉与经络，弄堂通，城市通，弄堂人丁兴旺，城市就活跃，就健康，就欣欣向荣，活色生香。
现在，弄堂正在退出历史。它成了废墟，成了遗址，成了陌生而盛气凌人的高楼，我们唯一能做的，就是将弄堂刻录在记忆深处。
弄堂生活是市民社会的映射，真实而生动，荡漾着热烘烘的世俗趣味。各地方言在弄堂里通用，生活习惯在弄堂里形成，公共规则在弄堂里产生，它们是约定俗成的，就像小孩子的游戏，可以通用好几代人。弄堂生活最让人兴奋的是它的鸡犬相闻，咳唾与闻，前门进后门出，坐下来就喝茶，大家都是一根藤上结的瓜。弄堂让人感动的是相濡以沫，彼此关切，在艰难时世，邻里之间的一声问候，就能化作再坚持一下的动力。
当然，弄堂里总会有那么几个狠角色，他们锱铢必较、损人利己、虚张声势，是人人畏而远之的麻烦制造者，不过规则的底线也不敢随意击破，他们知道与规则作对就是与众人作对，大家知根知底，你要是乱来，以后还做不做人？所以在人妖颠倒的混乱年月，弄堂规则基本没有受到大的破坏。一旦风平浪静，规则又浮出水面。现在大家都走出弄堂，来到异样的空间，生活在继续，弄堂规则遭遇了似是而非的国际规则，有些零乱，有些模糊，有些迷茫。
大家对弄堂生活的怀想，并非执意要回到那个空间、那个岁月，而是希望以弄堂生活的经验为底本，经过一番沉淀发酵，提炼出温馨的记忆。
当然，上海的弄堂有共性，也有个性。每一条弄堂都是一个相对独立的小世界。更何况弄堂所在的那个区域，不可避免要受到地域文化和历史渊源的影响。我出生在原来的卢湾区，第一份工作是在老黄浦区，现在居住在原南市区，我将这三个区域都视为故园。现在这三个区都合并成了黄浦区。在外人眼里，这是上海的城市中心，繁华地段，但是真正的上海人是有资格会心一笑的。
这里的文化是庞杂的、多元的，我们所说的海纳百川，最先体现在这个区域。比如老城厢，经过七百余年的经营，在城隍庙、沉香阁、白云观、文庙、关帝庙、先棉祠、校场、同行会馆等摩肩接踵之处，弥散着浓烈的人间烟火。
这里的每条街巷都对应一种业态，代表了自然经济内循环的序列，这里是达官贵人的归隐之地，私家花园曾经多达数十个。再比如原先的英租界和法租界，曾经是冒险家的乐园，商业文明发达，文化环境优雅，追求效率，遵守契约，讲求信用，以资本扩张为荣耀，与世界接轨最为迫切，领受欧风美雨最坦然。煤气房、自来水、救火会、发电厂、电报电话、电影电台、西式医院、西式学校、会审公廨、新闻出版、银行洋行、证券期货等等，上海近代化的许多“第一”在这里落地。
但这里也有《新青年》编辑部、中国社会主义青年团团中央机关和中共一大会址。区域性的文化差异，导致城市规划、社会发展、经济建设以及居民的集体性格与行为方式等方面，都有明显的不同。
一百多年后的今天，经过两次大动作，三个区先后整合为一个区。这是上海经济发展、社会保障的需要，同时老百姓在城市大变局的时间节点上，尚存一些关切，其中他们最为担心的就是历史风貌的消逝，弄堂生态的瓦解，区域文化特性的湮没。今天，上海人在精神方面的诉求越来越强烈，对“我从哪里来”这样的哲学命题也相当关切。地图可以重建历史，但区域文化的时空边界在哪里，上海人心里很清楚。
如果有人能为城市区域文化留下一份私人笔记，那该是意外的惊喜，我想。
（刊于4月10日解放日报朝花版）
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