【原文】168字。
昔者仲尼与于蜡宾。
事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：
大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长；矜寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。
【注音】
天下为公
西汉·戴圣
昔者仲尼与于蜡宾。
事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：
大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长；矜寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。
【直译】
从前，孔子参加鲁国的蜡祭（担任助祭）。
祭祀结束后，他出门在（宗庙外的）楼台上游览，（因为心有感慨）长长叹了口气。
孔子的感叹，大概是感叹鲁国（的现状）。
言偃在他身边，问道：“老师为什么叹息？”孔子说：
大道实行（的时代），以及（夏、商、周）三代的英明君王（主政的时代），（我）孔丘（都）没有赶上，但（我）对那样的时代心里十分向往。大道实行（的时代），天下是（天下人）共有的。选举有德行的人和有才能的人（来治理天下）， （人们之间）讲究信用，（大家都）调整自己，以便与人和睦相处。
所以人们不只是把自己的亲人当亲人，不只是把自己的儿女当作儿女；使老年人有条件安享天年，壮年人有地方发挥作用，年幼的人有机会受到教育；使年老无偶的人、年幼无父的人、年老无子的人、残疾的人、生病的人都能得到供养。
男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。（对于）财物，（人们只是）不愿它丢弃在地，（却）不一定收藏在自己这里；能力，人们不愿意自己不能施展，（但）不一定是为了自己。
因此，（占人便宜的）谋划被封闭起来，不需出现；抢劫偷窃暴乱反叛（这类事情都）不会发生。所以住宅外面的大门（也可以）不关。这样的社会就叫做大同世界。
【注释】
本篇出处：节选自西汉·戴圣《礼记·礼运篇》，题目为编者所加。
《礼记》：又名《小戴礼记》、《小戴记》。成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，主要叙述先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是一部儒家思想的资料汇编，是研究先秦社会的重要资料。《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设均有重要价值。
《礼运》：《礼记》中的一篇，按郑玄的说法：“名《礼运》者，以其记五帝、三王相变易，阴阳转旋之道”。《礼运》反映了儒家的政治思想和历史观点。
大同：一种天下为公的社会理想，首出《礼记·礼运》。古代有学者认为，“大同”之说源于墨家或道家思想，它对历代政治家、改革家都有深刻影响。康有为为《礼运》作注，在注解中发挥了他变法维新的政治主张。现代有学者认为，中国能够成功地选择社会主义道路，与这种文化传统有重要联系。
矜（guān）：古义通“鳏”，指年老无妻或丧妻的男子。
寡：指年老无夫或丧夫的女子。
孤：指年幼丧父的孩子。
独：指年老无子女的人。
【选篇理由】
成语“天下为公”的出处；关于“大同世界”的最早、最经典论述。
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