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京剧《四郎探母》演出的历史并不比京剧形成的大致时间晚多少，同时它还是一出生、旦合作并且久唱不衰的传统戏，因而这出戏的变化也并不很大，只是不同的演员根据不同的师承和理解，在唱词、念白和表演上有着很多大同小异的地方。
比如在“见娘”一场中，当杨延辉在与八姐、九妹见礼时唱“二贤妹请上受兄拜，愧煞愚兄将英才”时，曾有多位老前辈谈起过对唱词所持的不同处理意见。归纳这些不同的处理意见，总结并比较来看，似乎唱作“二贤妹请上受一拜，愧煞愚兄不将才”或“二贤妹请上兄有一拜，愧煞愚兄不英才”更为贴切。之所以这么唱，是因为这里的“受一拜”或“兄有一拜”乃属有意识地区别于前面在“六贤弟请上受兄拜”一句中已经出现过的“受兄拜”，这样可以避免前后唱词雷同。当然这个“受兄拜”和“受一拜”乃至“兄有一拜”的不同处理，我认为仍属于见仁见智的不同理解，简言之：区分开来，也行；前后一致，也不能算错。但对于“将英才”出现在“愧煞愚兄将英才”一句中，却似乎略有语病之嫌，而当不属仁智所见的范畴。
顾名思义，“将英才”在戏台和唱词中是可以泛指具有将帅或英雄才略的人，从词性上看当属褒义词，比如本剧的杨延辉在“别家”中向六弟杨延昭唱的“舍不得六贤弟将英才”，便是这样一种涵义。可见这个“将英才”属于对他人的崇敬或敬佩之词，这与四郎自称“愚兄”并称呼弟弟、妹妹为“贤弟”和“贤妹”的性质差不多。果真如此，既已自惭形秽或自谦而认为“愧煞愚兄”的四郎，何以又把用来夸赞他人时才使用的“将英才”放在了自己的身上？这样的表述，似乎多少有些词不达意，前后矛盾。如把“愧煞愚兄”的这个“将英才”换成“不英才”或“不将才”一类略带谦恭的词汇，则至少可以保证与前面的“愚兄”做到同一意图的表述而达到前后一致的呼应效果。尽管从字面上看依然不是理想当中的通顺，但与原词相比却更为合理一些，同时这句的原有唱腔也不会由于唱词的改变而产生太大的变化，因为“将”与“不”同为去声字，所以“将英才”与“不英才”在字面上的改动并不会影响到原来唱腔的工尺；而“将英才”与“不将才”的不同，也仅在于“英”与“将”在四声中为阴平和去声的差别，只要处理好去声字的“将”在唱腔中应有的声调及前后的协调，这一问题同样可以得到很好的解决。
(《半岛晨报》.1.13)
