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在远古时代，人类对自然界中有生命的物体就存在某种程度的好奇与畏惧，他们认为万物有灵，希望从自然界的事物中获得某种神秘的力量来为他们的生命提供永恒的庇护。尤其是面对一些从来没有接触到的事物，他们完全不能理解事物的结构与本质，就会认为是神灵的作用，故而产生了对神灵的敬畏与崇拜。原始的先民们普遍认为度诚的神灵崇拜可以使自己的种族繁衍、人丁兴旺，幸福安康。这种朴素的生命意识在人们的生活中被不断的沿袭和强化，逐渐形成了后来的图腾文化和对生存繁衍的追求。在民俗文化积淀下成长起来的山西民间绣花鞋垫就是对这种积极生命意识的真实写照。
“阴阳相合，化生万物，万物生生不息”是中国古代文化中一种本原的哲学观念。世间万物不断更替，生生不息。随着历史的发展与原始先民们生产力水平的不断提高，他们对于生命树的崇拜从先前的对于神灵的敬畏逐渐演化为对多子多孙、生命不息的含义。花枝从绣花鞋垫的根部开始延伸，一直到绣花鞋垫的最前端鞋头，花朵随花枝的延伸而逐步向上，贯穿于整个花枝中，连绵不绝。
这象征着人类旺盛的生命力与子孙的兴旺与繁衍。人们也经常在这种生命树上绣上“福”等吉祥的文字符号，寓意把幸福植在树上，这些美好吉祥的寓意是山西人对生命的美好追求与生生不息的渴望。
“所谓集体表象......可根据所与社会集体的全部成员所共有的下列各特征来加以识别:这些表象在该集体中是世代相传；它们在客体中的每个成员身上留下深刻的烙印，同时根据不同情况，引起该集体中每个成员对有关客体产生尊敬、恐惧、崇拜等感情。”群体对同一行为方式的反复就会形成风俗，每个人都受惠于其他人的经验，因而大家都采取同一方式达到相同的目的，而这种方式久而久之就转化成了一种集体现象的风俗。山西民间绣花鞋垫也表现为一种在长期的社会生活环境下形成的一种集体现象，那些象征生殖意象的的蛙、葫芦、鱼、鸟、莲等图案形象，是人类原始图腾崇拜融入自然生存本能后，深层演化成的祈求繁衍后代、多子多孙、延续香火的新文化精神，并且在民俗生活中驱动了整个家庭、家族乃至社会的对未来的祈求和祝愿。
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